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发信人: diki (2005:《等效论》), 信区: Wisdom
标题: Re: 中国失去“根”很可怕吗？
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年11月12日18:55:56 星期天), 站内信件
【在 arale (iuenglskjasfg) 的大作中提到: 】
: 【在 diki (2005:《等效论》) 的大作中提到: 】
: : 儒家思想在中国统治了几千年，但结果怎么样呢？还不是一段吃人的历史。这个“
:根”
: sigh,真悲哀,中国的5000年辉煌的文化,变成了一段"吃人的历史"
你看到故宫长城，想到的是中华民族光辉灿烂的文明，我看到它们，想起的却是古
代帝王将相的奢靡和劳动人民的苦难。
: : 并没有
: : 给我们带来一个理想的社会。开元盛世或许是个例外？但那也只是个“暂时做稳奴
: :隶位
: : 子”的时代。
: 理想的社会?什么是理想的社会?乌托邦?共产主义?
: 一个稳定的社会,必然需要治人者和治于人者
: 所谓的社会与社会的区别,不在乎是否有所谓的"奴隶","奴隶主",只是在于其生产关系
: 的
: 不同.难道,外国就没有所谓的一段"吃人的历史"了?
: 儒家就是一种道德束缚,每个民族有每个民族的束缚,
: 但是在这种中国的束缚之下,我们毕竟,曾经强盛过�
我也不知道什么算理想的社会
，但兴，百姓苦；亡，百姓苦，这绝对不是理想的社会。
没有自由与民主的社会也决不是理想的社会。
: 其风光与古雅典的繁荣根本不可同日而语。自由与民主永远是一个社会健康发展的必

: : 可少的条件。
: 与雅典不可同日而语?此话从何而来?
: 建筑?我认为大型的角斗士场不代表着建筑的辉煌,
: 因为它是一种野蛮文化的象征,在中国的中庸和隐忍精神下永远出不了这种野蛮的文化
: 反之,中国的建筑,不在体积之大而在结构之精,更难得的是能把中国的道德观,世界观

: 都付诸于其中,这种人文主义思想在全世界是独一无二的
古雅典确实存在着一个悖论，一方面自由与民主的思想在普通市民中空前繁荣，一方面
却存在奴隶角斗这种残忍的事情。
至于说到建筑，hehe，不是强项。无论故宫还是孔府都只能让偶感到阴森可怖。�
: 文
: 化?可以推算,中国的"春秋"始于什么年间?这种完善的道德观,这种以智慧为第一说服力
: 力�
: 治理方法,难道是像恺撒,亚历山大一样的力量型皇帝可以比拟的?要说苏格拉底,
: 柏拉图,
: 他们也未必就能比诸子百家的思想高超,呵呵,要是他们来到中国,顶多就是第一百零一
: 家
: 罢了.
: : 任何一个集体，如果只让一种思想占据统治地位，都是不正常的。信奉儒家
: : 思想的，尽管去信奉；信奉道家思想的、法家思想的也有自己的自由，人人各得
: : 其所，其乐融融，不亦快哉。
: 任何一个社会,如果全然抛弃了自己国家的传统思想,都是不合理的.英国人,他们崇尚

: 自己作为一个公民的荣誉;德国人,他们依恋自己的日尔曼血统;法国人,他们对自己的
: 语言
: 和文字视若全民的尊严,即使是小日本,他们也要伪造一些东东来证明其文化源远流长

: 一个只有外来文化的"儿皇帝",是不可能真正在世界上站稳脚步的.当然,我不是说固步
: 自
: 封,只是希望在学习外来文化的基础上,保留住自己的根,香蕉人,无论在国内还是在国
: 外
: 都是受人耻笑的.
: 中华民族是优秀的,我坚信:而且有一个原因,我不可能再去得到一个纯粹的,外来的文
: 化,
: 我只是希望,他能作为一个中国,或是说的古老一点,作为龙的传人能够优秀下去.
: 我很担心外来文化的冲击,当一个民族的文化覆灭,这个民族就消失了,无论它的子孙是

: 否还活着.
: 这个根,真的很重要.
偶只是随便表明了一些看法，可能很不成熟，漏洞百出。但也是一种观点。不管这种观
点具具有个�
还是共性。或许正如tst所说，年轻人中这种思想很流行。但偶的观点只代
表偶自己。认�
这种观点的人或多或少，但却不应该否认它存在的合理性。
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参考文献
马基雅维里．君主论．商务印书馆，1985.7
王朔．动物凶猛．华艺出版社，1992.
陈国军．我和刘晓庆：不得不说的故事．佚名出版社，1993
Janusz Kajzer,Günter Schroeder，et al.Shearing and Bending Effects at the K

nee joint at High Speed Lateral Loading．SAE 973326

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