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中国第一位性学家----张竞生  
李洪宽 


 
     谨以此文纪念我国开拓性研究和性教育领域的先驱们！
    
    张竞生先生（１８８８－１９７０）是我国第一个倡导“生育节
制“思想，第一个大力主张现代（西化的）“爱情定则“，第一个宣
扬“美的人生观“以及第一个在中国开创性教育和性学研究，成就最
高、影响最大、下场最惨的“性学博士“。
    
    今天，当我们重新研究张竞生先生的学术成就的时候，不免会感
到他是位天才般的奇人。如果一定要以某个人在某个时期的言论作标
准的话，那么，张竞生也就不免是“复杂“的。但只要我们能够站在
五六十年前的以反传统、学西方为特征的“五四“时代背景下，再来
看张竞生，同时又别忘了“吃人的“中国文化这个更大的背景，那么
，我们看到的将是一个受过现代西方优秀文化熏陶、学术功底很深、
个人人格最终得以完美实现的活生生的中国知识分子的代表。
    
    ◆“美的人生观“◆
    
    早在１９２４年，张竞生的《美的人生观》刚印成北大教材时，
周作人就写了热情洋溢的书评，但对张竞生所倡导的“神交法“（旨
在让人懂得，“性育的真义，不在其泄精而在其发泄人身内无穷尽的
情愫；男女性交的使命，不在生小孩，而其产出了无穷尽的精神快乐
“）提出异议，认为容易犯达耳美在《恋爱》中所说的“触觉色情“
的毛病，并指出这种“神交法“也是“古已有之“，并从《素女经》
、《楼炭经》（仅存的中国“房中术“经典著作之一二）中找出根据
。对此，张竞生作了详细的反驳，指出“我所主张的性欲不是'天'也
不是'人'，乃是在'天人'之间。我于一切美的观念都是看灵肉并重的
……“
    
    实事求是地看，张竞生先生当年所提倡的“神交法“（雅称“意
通“，俗叫“情玩“）的实质正与今天国外性学家所大力提倡的ｆｏ
ｒｅｐｌａｙ相通。国外学者认为，性交整个过程由ｆｏｒｅｐｌａ
ｙ（事前情嬉）、ｃｏｉｔｕｓ（交媾状态）及ａｆｔｅｒｐｌａｙ
（男子射精后双方的温存、回味）三部分组成。不懂性知识的粗人只
知交媾而不懂性交。实则一次ｃｏｉｔｕｓ几分钟就雨过云收，而ｆ
ｏｒｅｐｌａｙ和ａｆｔｅｒｐｌａｙ则比交媾本身更有价值，更令
人回味无穷，双方得极大的享受，也是交流感情的黄金时机，无论如
何强调都不为过份。可惜今天我国性学落后之极，竟无人能将ｆｏｒ
ｐｌａｙ的意思恰当地用美妙的中语文译出。此外，美国ＳＩＥＣＵ
Ｓ（美国性信息和教育理事会）主席卡尔德龙夫人所解释的Ｓｅｘｕ
ａｌｉｔｙ（性本质）的概念，今天也无法用中文译出，而我觉得其
实质正与张竞生先生的“性育“相通。
    
    ◆“性史第一集“◆
    
    １９２６年５月，张竞生的性育社正式刊印他主编的《性史第一
集》。这总算是中国人自己第一次作出的一点儿真正的性学上的成就
。张竞生先生把这部性书列为他主编的“性育丛书“之一，原打算“
继续出至若干集以上，务使性学问在我国土得到一个深固的根基，然
后罢手，……“
    
    这部《性史第一集》一共收集了一舸女士、江平、白苹、喜莲、
苹子、乃诚、敬仔等七个人（皆为北京的大学生）的性知识获得及性
交的历史，全书不足１５０页。其中除江平的“初次的性交“一篇的
前半部因犯嫌色情小说，被张竞生认为是“情史“而不是“性史“外
，其余几篇都是很正经的性史，尤以一舸女士的“我的性经历“为最
佳。每篇之后都有张竞先生的极精彩的“按语“。张竞生用他的艺术
家的天份使得这部性史在当时文化水平极低的中国人中间极为流行，
把深奥的道理用非常通俗的语言表达出来。仅从科普这一点上来看，
张竞生也是足令今天的作家们学习的榜样。
    张竞生先生自己曾说：“这部性史不是淫书，乃是科学及艺术的
书，凡有眼者只要开眼一见便即了然。这是科学的书，因所写的皆是
事实。就事说事，这是自然的事，这尤其是自然的妙事。它所写的乃
许多许多的妙人所做的无数无数的妙事。故我们所当鉴赏的就在这些
妙事，怎样而来从何而去，如何发展如何压迫，什么是正什么是奇，
何事算乖巧，何事为笨拙。总之，阅者应当具慧心，张智眼，伸妙手
，把这些平常的妙事再变成为人间更加美善的妙事，有些则整理起来
就变成为极有价值的科学材料了，又有些点缀起来就变成为最艺术的
事了。“
    
    “以科学家的态度言之，于各人性史上所要的是事实，当然无顾
虑无避讳，应有尽有，登载出来。可是在'按语'上我们所要的是一种
美的艺术方法，而希望由此方法使这个被世人所诬蔑为猥亵与误会为
神秘的性欲变成为世界上最美妙、最兴趣和最神圣的事业。科学与艺
术，并进而不背，使阅者对于今后的性欲，一面得了科学的教训，而
一面又得了艺术的技能，这就是我们发刊这部性史的用意了。“
    
    张竞生还说：“若冬烘先生们（假道学家）气不过了要用强力禁
止它（指《性史》）的流通，则我对此种蠢方法不免一喜又一惧。喜
的是由他们强压的手段正使这本书从暗中四方八面去发展，惧的是因
为暗中流通得太厉害了，不免有些奸商从中取利把这本书原意好处改
窜做坏的了，而使他最正经的变成为最淫的了。故我预此声明：若此
书将来变成为淫书，多因为一班人不许他公开研究的缘故！“
    
    最后果被他言中了。这部性史出版后没过半年即在天津南开学校
首先受到查禁，接着全天津市（租界除外）便也开始禁了《性史》、
《情书一束》、《女性美》、《夫妇之性的生活》及《浑如篇》等五
种“淫书“。对此，南开的学生称发动此事的校长张伯苓为“秦始皇
“。此时的周作人仍在为张竞生辩护，认为查禁《性史》根本没有必
要。不久，社会上就开始流传什么《性史续集》、《性史补》、《性
史补外补》，据说到后来就抄《肉蒲团》之类的性爱小说，与原旨相
去千里，根本没有任何的科学及艺术的价值了。对此，张竞生到后来
也很气愤，曾表示要与这些盗用他名义行骗的人法庭上见分晓。
    
    ◆“美的书店“◆
    
    此时的张竞生已是上海中华艺术大学的教务长了，若由此罢手放
弃性学断不会引出后来的悲剧的结局了。但张竞生是一个哲学功底很
深的大学者，他的《性史第一集》只研究了女子的“第三种水“（让
女子丢“第三种水“实为今天所称的“达到性高潮“。在女子方面，
这是个难题），如何让男子达到自由控制射精的问题仍在诱惑着他，
所以他的使命还没有完成，他不能罢手。于是从１９２７年１月１日
起，又在上海福州路５１０号开办了“美的书店“，并编辑《新文化
》月刊，以继续他的更加困难的研究了。
    
    延迟射精时间是早泄患者的福音，也是一般男子所梦寐以求的理
想，到今天仍是性学界的难题。后来的张竞生就涉入了这个更加富挑
战意味的新的领域。他在《新文化》上教导读者练习“性部呼吸“。
张竞生写道：“丹田为居于脐下及男女阴阜上的位置，我国道士和尚
们最讲究修练丹田，……若从我们腹式呼吸修养之后，自能操纵欲火
，以遂人愿，……丹田呼吸因其去腹间仅一间，而且有一班道士及和
尚们试验过，自然也可相信，独对于性部呼吸一项未免说的荒唐，…
…今于下头略举例以证我说，----有熊某先生者能把他的阳具吸入若
干高粱酒。由此说来性部呼吸本是常事，可惜人们无用功夫去练习…
…。“
    
    非常可惜的是，张竞生先生在一个非常不恰当的时机涉入这一今
天都仍有待于科学研究的领域。他超前于他所处的时代，这就不免要
受到社会的惩罚了。
    历尽劫数
    
    首先，提倡新文化的人就起来攻击他了。周建人的一篇“性教育
支持的危机“和周作人的一篇“时运的说明“就几乎要了他的命。周
作人说：出版《新文化》第一期的这个日子（民国十六年一月一日）
是张竞生博士的性学运动上的一个关门，划分他作两个时期。第一个
时期----民国十六年以前，他的运动是多少有破坏性的，这就是他的
价值所在。张博士的神交与情玩的学说，我不赞成，……但其反礼教
的大胆则是很可佩服的。可是到了民国十六年，从一月一日起，张竞
生博士自己也变了禁忌家、道教的采补家了。他大力提倡什么性部呼
吸，引道士的静坐、丹田及其友某君倒吸烧酒，……这是个什么玩意
儿？
    
    周作人的这些言论，算是给张竞生敲响了丧钟。失去了提倡新文
化的同行的理解和支持，冬烘先生（周作人称之“假道学者“）们便
开始明目张胆地打击他了。勉强维持到１９２８年初，寒风凄凄中的
上海城正在迎接１９２８年的春节，张竞生的“美的书店“被找了个
因出售“淫书“《第三种水》的借口而遭罚款１００块大洋。
    
    不久，张竞生即离沪重赴法国，在巴黎研究“自治与农村的社会
基础问题“，并积极参与“旅欧艺术社“的活动编辑“烂熳派丛书“
，还于１９２９年５月创作过一个《袁世凯》的剧本。张竞生１９３
１年回国，没去上海也没回北京，而是回到老家广东饶平著书立说。
乡民看不惯他的那一套，送他外号“怪博士“。１９３２年３月张竞
生服毒自杀，实践了他所多次向青年倡导的“爱要爱得浓烈，恨要恨
得痛切，永不向恶浊的世俗妥协“的信条。事后广东饶平乡下流传一
首歌谣：
    
    “状元头载一乌纱，专理国事不理家。
    不如嫁给农夫好，白日耕田夜归家。
    
    我翻遍了几十年以来在大陆和台湾出版的所有的“辞海“、“人
名辞典“或“现代辞典“或“百科全书“，无一本收入“张竞生“一
条。日本人在占领北京期间（１９４０年）所编的《中国文化界名人
鉴》（桥川时雄编著）对张竞生有较详细的介绍（据最新考证，当年
张竞生自杀未遂，后于１９７０年在故乡饶平逝世）。
    
    ◆公论自在◆
    
    周作人说过：历史是天底下最残酷的学问。大概每一个真正思考
过中国历史的人都是赞同这一点的。
    张竞生之后，过了三十多年，玛氏夫妇出版了他们的《人类性反
应》，当然是在美国，因为那一年中国正在发动文化大革命。玛氏夫
妇在书的前言中说：金赛博士的调查为我们竖立了一块里程碑，他把
一直封闭着的性的世界为我们打开了一个门缝，然后他就保卫这个已
被开启了的门不再关上。……我的工作则把这个门缝打开得更大，以
保证一个永远开放的政策。的确，经金赛和玛氏夫妇所带来的两次革
命，性学不仅在美国，而且在全世界才真正地站立住了脚根。美国也
就成了当之无愧的性学发达国家。
    
    张竞生在半个多世纪之前也为我们打开了一条门缝，只是没有人
去支援他，这扇门最后则被重重地关了。并且比以前还要紧，还要密
不透风。
    
    可以说，近一百多年来，中国是在自卑和挨打中被拖着走的，只
是到了“五四“的时代，才真正出现了知识阶层的自觉的学习西方的
热潮，这当然是极好的。张竞生自然是这些人中的一个佼佼者。也正
是这“全盘西化“的时代，才使他从西方带回的性学思想能够在北京
产下他的“性育“的孩子。这孩子也是极受欢迎的。然而这个孩子要
在中国生长，就免不了要吸收中国的养料，而这又必然地会受到激进
的反传统的时代精神的抵制。我总觉得整个张竞生的一生正好集中体
现了“五四“时代的悲剧和知识分子的命运。