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作者：洛神

　　张竞生这个名字，我首次看到还是在李敖的文中。其文有这样一
段，“编《性史》的张竞生，与主张在教室公开人体写生的刘海粟和
唱毛毛雨的黎锦晖，被传统势力目为“三大文妖”，可是时代的潮流
到底把“文妖”证明为先知者。”刘黎二人我是早有所闻，可这个张
竞生究竟何须人也？他能和刘黎二人一起被这个特立独行，孤傲不羁
的李敖先生称为先知者，他有到底什么道行。带着这个疑问，好奇心
驱使我不能不在脑海中深深刻下这个名字。

　　不久前，在书店偶然看到这套《张竞生文集》，便毫不犹豫的购
入囊中。不看不知道，一看吓一跳。没想到这个在历史舞台上已经消
失多年的人物，乃是以榜首的身份名列国民政府首批公费留学生其中
，顶上竟然还有“同盟会会员”、“留法的哲学博士”、“北京大学
教授”等等头衔。这个在社会学、哲学、性教育等诸多领域都有突出
卓见的学者，在20世纪20年代的中国不敢说是“地球人都知道”的人
物，最起码也是在文化思想界乃至全国都风云一时的人物。当时的鲁
迅先生是这么评价他的，“至于张竞生的伟论，我也很佩服，我若作
文，也许这样说的，但事实怕很难。。。。张竞生的主张要实现，大
约在25世纪。”

　　《张竞生文集》的精华是《美的人生观》和《美的社会组织法》
，而这两本书恰恰是他在北大任哲学系教授五年间出版的。那时北大
的校长是蔡元培先生，因此，校园内四处都弥漫着浓厚的自由气氛，
学术研究少有禁区。此时的张竞生正意气风发，大显身手。他一生学
说中的精髓－－人要过高质量的生活和社会要建立合理的制度在这两
本书里得到了条分缕析的阐述。他认为美的人生观“是一个科学和哲
学组合而成的人生观，是生命所需要的一种有规划、有目的与创造的
人生观”，是“性格刚毅、志愿宏大、智慧灵敏、心境愉快的人生观
”。而他的美的人生观决不是虚幻的东西，而是有美的衣食住、美的
体育、美的职业、美的科学、美的艺术、美的性育、美的娱乐和美的
人生观八项内容组成的一个系统的思想，它的大纲就是“用力少而收
效大”。此书一出，即刻引起轰动，短短两年中就重印7次。周作人
读过此书后极其欣赏张竞生的勇气与才华，他曾撰文道，“张竞生的
著作上所最可佩服的是他的大胆，在中国这病理的道学社会里高揭美
的衣食住以至娱乐的旗帜，大声叱咤，这是何等痛快的事。。。总之
，张先生的这部书很值得读，里面含有不少很好的意思，文章上又时
时看出著者的诗人天分。”

　　如果说《美的人生观》代表了张竞生对人生的观点的话，那么《
美的社会组织法》的内容则是集其社会思想之大成。他认为，“组织
为人类及社会最高的进程，它比模仿及创造较有万倍的重要”，因此
，“今后我国若要图存，非先讲求组织的方法不可。第一步，当学美
国的经济组织法，使我国先臻于富裕之境。第二步当学日本军国民的
组织法，使我们再进强盛之帮。”同时，他还特别强调他的组织法乃
是“一个美的，艺术的，情感的组织法。”因为，只有“凡社会能从
美的、艺术的与情感的方面去组织，同时就能达到富与强”了。

　　轰动一时的“《性史》事件”，导致了张竞生“恶名”远扬，“
身败名裂”，从而其也逐渐从文化界甚至中国历史中销声匿迹。从此
，历史舞台的大门就再也没有对他打开过，从上个世纪30年代国民党
时期遭禁一直到这套文集的出版，这近70年间中国大陆出版的书籍中
就再也没有看到过张竞生这三个字。周作人说过：“历史是天底下最
残酷的学问”。不错，历史是最残酷的可它同时也是最公正的。今天
，这个曾经被骂为“神经病”、“性学博士”和“大淫虫”的张竞生
及其著述在他去世后近30年又重新浮出了水面。正如他曾所说的：“
毁誉原无一定的，凡大思想家类多受诋于当时而获直于后世者。”

　　张竞生三字本取达尔文“物竞天择，适者生存”之意，看样子这
个世界还是遵循着这个原则。张竞生他充满传奇色彩的一生，总是在
不停的追求完全的人格，他狂放不羁，我行我素。他象一个浪漫派的
诗人一样极度的张扬着个性，时时任自由思想的火花闪烁。他说：“
不论如何，我国如有文学界这个名词存在，则迟早必有开了思想自由
之花”，而崇尚思想自由却恰恰正是他一生充满悲剧色彩的根源。对
此，《张竞生文集》一书的策划周彦文写的异常精辟，“执政者为了
眼前的利益，便扼杀了千百万人独立思考和创造的欲望，这是人类较
肉体摧残更痛苦的摧残，较经济压迫更恶毒的压迫。既是人性的根本
剥夺，也是中国社会长期难以发展的根源所在。”

　　老实说，我认为《张竞生文集》中的一些观点并非无懈可击，也
有很多值得商榷的地方。但是，我想，读过《张竞生文集》以后能体
会到刚才周彦文的这段话或许比读懂《张竞生文集》更为重要。

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