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发信人: wildwolf (凤嘶), 信区: History
标  题: 《回忆未来》９
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Feb 18 11:53:21 2001), 转信

《回忆未来》９
《第五章》
诸神喜欢与人配对　又一惊人的新型运输工具　关于加速力的陈述　第一篇关于从太空
船　鸟瞰大地的现场报道　一位大洪水幸存者的陈述　宗教的真理是什么？
世纪之交，人们在库峻赤克的一座山丘上进行了一次引起轰动的考古发掘工作：在12块
刻有文字的陶土版上发现一首有强烈表现力的英雄史诗，它属于亚述(亚述是公元前200
0年—前600年美索不达米亚平原上的文明古国)国王阿苏巴尼帕尔的图书馆。史诗用阿卡
德语言(阿卡德语言属闪语族语言，楔形文字。阿卡德系公元前2300年阿卡德王国首府名
称，位于今天巴格达的北边)写成。其间，人们发现了第二份，它溯源于国王汉漠拉比。

研究的结果明确肯定《吉加美士史诗》的原版出自苏美尔人的手笔。那是一个富有神秘
色彩的民族，它的来历尚未为人知晓，然而，它却为我们留下了一组令人惊叹的数列和
一种了不起的天文学。此外，《吉加美士史诗》的主线显然与《圣经》、《创世记》是
相似的。
在库峻赤克出土的第l块陶土版叙述长胜英雄吉加美士在乌鲁克建造城墙的情况。人们在
上面读到，天神住在一栋庄严的房子里，里面设粮仓多座，城墙上有守卫站岗。人们通
过阅读可以知道，吉加美士是神和人的混合体：2／3是神，1／3是人。前往乌鲁克朝圣
的信徒见到他身体的图像无不为之惊讶，肃然起敬，因为他们从未见过哪怕是有点儿与
之相似的健美形体。这里，在开始的部分，又谈到“神”与人受精的观念。
第2块陶土版叙述女天神阿茹茹创造另一位英雄恩基度的情况，十分详细地描述恩基度：
他全身长毛，关于大地和人他一无所知。他身着兽皮，食旷野上长的野草，与牲畜共饮
同一个饮水槽。他还在洪流里与水浪嬉戏。
乌鲁克城的国王吉加美士听说有这样一个没有什么魄力的智能生物，心里感到不平静，
认为应该给这个原始人娶一位漂亮女子为妻，让他与牲畜异化。原始人恩基度陷入国王
设下的圈套，与半神美女共度六天六夜(至于他是是否乐意，没有交待)o——这个小小的
宫廷式撮合值得深思：在未开化的世界里存在半神与半动物杂交的观念真不是那样容易
理解的。
谈到第3块陶土版，这里又是叙述有关从远方滚滚涌来的尘雾沙云的故事：天在咆哮，地
在颤抖，太阳神终于到来，他用强劲的翅膀和爪子抓住恩基度。人们惊讶地读到，恩基
度的身体像是压上了重铅，他觉得自己的身体重如山。
假如我们承认古代记事人的想像力不比我们现代人差——我们还排除翻译者和抄写者的
添油加醋部分，那么剩下的可不就是记事人的幻想：古代的记事人该从哪儿知道，又能
从哪儿知道，身体的负荷在一定的加速度作用下变得像铅一样沉重呢?我们是知道重力和
加速力的，宇航员在他起飞时受到几倍加速力的作用而被压向他的座位，这是事先算得
出来的。
然而，是什么想像力使得古代记事者产生这个念头的呢?
第5块版描述吉加美士和思基度启程共访诸神的住处。女神伊妮妮斯居住的塔楼从远处就
射出光芒。他们俩是谨慎的徒步旅行者，他们将箭和投掷弹射向警卫，可它们不起作用
，又给反弹回去。他们到达诸神的禁区时，一个声音冲着他们嗡嗡作响：“回去!非永生
者不上诸神圣山，见诸神面容者必亡。”
“你不可以看见我的面容，因为见到我面容的人没有活得了的……”在《摩西五经》第
2卷里有这样的话。
在第7块版上面有第一篇关于太空飞行的目击叙述，由恩基度陈述：他待在一只山鹰的金
属爪子里飞行4小时，以下是述说原文：“他对我说：‘向下看看那大地!它像什么?瞧那
大海!你觉得它怎么样了!’那大地像是一座山，那大海像是一片小小的水域。”
“现在他又飞高了，上升4小时，又对我说：‘向下看看那大地!它像什么?瞧那大海!你
觉得它怎么样了!’现在，地球像是一座花园，而那大海像是公园里的溪流。
“他又飞高4小时，接着说：‘向下看看那大地!它像什么?瞧那大海!你觉得它怎么样了
!’现在，大地像是一团面糊，而那大海像是一只盛水的木盆。”
这里必定有什么生物从高空俯视了地球!描述非常逼真，它不是纯粹凭想像力能写出来的
!谁倘若没有一点儿“从上面”来想像地球的经历，就能说大地显得像是一团面糊，大海
显得像是一只盛水的木盆呢?因为，人们从相当高的高度观察地球时，它确实像一块由面
糊和盛水木盆组成的拼图板。
如果这同一块陶版述说有一扇门像人那样在说话，那么，我们不用考虑就会认为这奇怪
的幽灵是扬声器。
第8块陶土版则叙述恩基度之死，正是他，想必一定从相当高的高度俯视过地球，他死于
一种莫名其妙的疾病，死得那样的神秘，吓得吉加美士怀疑起自己是否可能接触到了一
种天上动物的毒气。那么，吉加美士从那儿获得预感，认为有可能是天上的一种动物散
发了毒气，导致那要命的不治之症呢?
第9块陶土版叙述的是吉加美士痛哭他的朋友恩基度之死，他总是摆脱不了自己可能会与
恩基度一样死于同病的想法，所以决定长途跋涉去拜访诸神。在陶土版的陈述里写道，
吉加美士前往两座擎天山，那两座擎天山之间架有拱形太阳门。吉加美士在太阳门前遇
上众巨人，他们与他经过长谈便让他通行了，因为他本人的2／3是神。最后，吉加美士
找到诸神的公园，一望无际的海洋从公园后面展开。吉加美士在途中两次受到请神的警
告：“吉加美士，你往哪儿跑啊?你不会找到你在寻找的生命，诸神创造人的时候就注定
人要死亡，生命是他们为自己保留的。”
吉加美士对警告置若罔闻，无论遇上什么危险也要找到人的父亲乌那皮什姆。可是，乌
那皮什姆住在大海彼岸，到他那儿无路可走，除了太阳神，没有船飞越过海。吉加美士
历尽千难万险横渡海洋，终于同乌那皮什姆会面，这才有了第11块版所描述的故事。
吉加美士发现人的父亲在外形上并不比他自己魁梧。他觉得，他们彼此相像，如同父与
子那样。乌那皮什姆叙述他自己的过去，值得注意的是他以“我”的形式出现。
我们从乌那皮什姆的叙述获得关于大洪水的详细情况，这真使我们吃惊。他说，诸神在
临近的大洪水爆发前向他发出警告，而且委托他造一艘平底船，要将妇女和儿童、他的
亲戚和各行各业的手工匠救上这一艘船。描写涉及到暴风雨和黑暗,上涨的洪水和他未能
带走的人的绝望，今天还仍然具有动人心弦的叙述力。这里，我们也听到放飞乌鸦和鸽
子的故事——与《圣经》里关于挪亚的叙述相似；我们听到洪水退后平底船靠上一座山
的情况。——《吉加美士史诗》和《圣经》关于大洪水的记述具有相似性是无可置疑的
，对此，研究人员也无争论。这种相似性真奇妙，我们关注的事与其他的征兆，与其他
的诸神有了缘分。
如果《圣经》里关于大洪水的记述出于第二手资料，那么，乌那皮什姆叙述时用“我”
的形式则表明，在《吉加美士史诗》里是三位幸存者，一位目击者在陈述。
几千年以前在古代东方发生一次水灾，这是明确无疑的。古巴比伦楔形文经文十分详细
地指出：平底船残骸究竟在哪儿可以找到；人们在阿勒拉特的南侧找到3块木头，它们也
许说明了方舟的登陆地点。然而，那艘船主要是用木材建造的，又是在6000多年前经历
了洪水的折腾，要找到它残骸的希望是极其渺茫的。
我们在《吉加美士史诗》里不仅发现最早的记述，也发现乌托邦式的描述，其内容非陶
土版诞生年代的智能生物所能杜撰得了的，正如其内容同样不太可能为数千年里对之不
予理会的翻译者和抄写者所臆造得了的。因为，用今天的眼光看，描述隐含了必定为《
吉加美士史诗》的作者们所熟知的事实。

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   昔 我 往 矣 ， 杨 柳 依 依
                      
   今 我 来 思 ， 雨 雪 霏 霏


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