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                              学   策

                                                                By peiqiuyu

学生，当以学为生。学习，乃学人之生命也。倘若人人均以学为安身立命之所倚、拿云
之志之所恃，则圣哲恐汗颜于世，旋即隐于荒野，不必再为"有教无类"、"因材施教"而
终日烦忧矣。纵览时之长河，历朝历代求学者虽千万而难一言以蔽之。然，书生虽累世
不绝，学之道与学之精妙却日渐疏离。试问何故？"从学"而非"省学"也。从学者，个人
主见俱与潮流而动。学无定势，赶尽时尚。得"托福"、"雅思"之纸凭邃心花怒放，若与
"洋考"擦肩而过，则痛心疾首，哀叹生不逢时。其不知，语言者，一工具耳。谙熟外文
，自当可喜，但未必可贺。外文，固要汲取精深，但"学之具"终难胜"学之义"，若无博
学之心，若无明理之意，若无析理之法，再无旷世之用，倘任学之心随潮流之标闻风而
动，则学心必浮。浮学之思，如蜻蜓点水，虽沾得皮毛之物，可暂聊以炫耀，但北溟之
深、梦泽之阔，却永远无法取其厚重，揽其精华。
是以，学之下策以"从学"为著。
   "省学"者，以心悟学者也。求学者只有学之道烂熟于胸，方能在学之旅遇劲风疾患之
时而安之若素，矢志不渝。更有甚者，当学有淤塞，块垒于心之时，摒弃虚荣之心，自
省自责，待天光渐发，心境澹然，才得茅塞顿开之意。"省学"者眼中之学，"五性"也，
一为"苦性"，学之苦犹如负重奔突于荆山，其苦自不待言，又可圈可点。古有王羲之临
池学书，池水近黑；范仲淹一粥三餐，寒庙栖身，所谓饱学之士旧日多为饥寒所困，似
称之为"寒士"更为妥当。二为"率性"，率真、率直之性也。学，苦为积淀之道，"率性"
为探究之法。学者，当然需斟酌考据，但又常常不拘泥于小节，对旁枝末节，须不求甚
解，对主旨之精粹，须含于心、深思于心，于要害之处独僻蹊径，一往无前，久而久之
，当有一览无余之时。唐诗万千，均率性之人得而言之。但闻开一代先河者，则不胜廖
廖，无外乎仙、圣、鬼矣，让几位大李、老杜和小杜、小李领尽了风骚。原因何在？发
其率性，得诗之要义也。李白凭盛唐遗风，极尽飘逸、开阔之浪漫，自然仙风道骨；老
杜颠沛于战乱，尚忧国忧民、悲而不苦，意韵深刻，颇具圣人之德；小杜、小李飘逸不
得、深刻不得，却苦得，愁得，愁到极处方觉苦，苦到极时不厌愁，苦、愁终成正果，
成就一代"雨打诗虫"，也算无憾矣。此率性之法也。三为"愚性"，此为大智若愚之"愚"
，而非迂腐之愚也。愚者，明知学之苦而一意孤行也，明知胸藏绵秀而不恣肆狂妄者也
。
愚学者，知学有率性之学，亦有牵强之学也。率性之学，兴趣所在，牵强之学，常时世
之需也。愚学者除钻研率性之学，更深知牵强、必需之学之要义，个人好恶次之又次之
。所谓：外文、数学，学科贯通之工具也。其枯燥、乏味，或繁琐、难懂，因其现世必
需，愚学者自会捐弃好恶，一心向学。四为"灵性"。灵性，活性也。学如汩汩活水，流
畅而灵活。流水遇阻，当绕而化之；流水遇寒，当冰封待春；流水逢旱，当竭之待雨；
流水遇海，则万灵归灵也。晓得"灵性"者，学思泉涌而灵活机智，既不拘于古，亦不限
于今，善将古今一理，变通而善言。既入得世，又出得世；学问之大，古今罕有；地位
之高，鲜有比及。做得官，亦做得儒；做得商，又治得学，正所谓"儒官、儒商"也。唐
代王维，官位高崇，诗画双绝，心境超然，终成一代诗贵；清代曾国藩，诗书辞句名贯
两京，位高权重则世人仰目。正是"唐、清不同代，儒官同做人"。古之儒商亦不胜枚举
，春秋范蠡(陶朱公)富甲天下，清有"红顶商人"胡雪岩药界称雄。两位饱学之士兼得珠
玑满堂，灵性之矣也。五为"和性"。和性，海纳百川，水乳交乳即为和也；另有心境平
和之和也，责、赏合理之"合"也。和者，苦、率、愚、灵四性合一，方能明其理，得其
神。苦且愚者，安于苦学；苦且率性者，学境艰难仍高风亮节、直抒胸臆；苦且灵者，
苦学而善于吸纳，学之透彻，用之灵活；愚且率性者，求学易得要义；苦而愚者，学路
坎坷也；愚且灵者，古今鲜见矣。若四性归一，则灵活处世，勤智求学，责己、励己，
万事尽心，学道之大成也。此上为"省学"者所悟学之五性，即"省学"者"省学"之所恃也
，无庸赘言，"省学"，乃学之上策也。日悬天方，男儿自强，皎月照水，巾帼不让。学
如其人，人如其学，"从学"、"省学"，再论短长。纵学子之心，逞报国之志；积万学之
学，著个性文章。学策之精妙，做学人，学做人而已。
                                                   秋雨 于听雨轩