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标  题: 现代日本的青春--岩井俊二的影像世界(1)(转寄)
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发信人: jocose (序之舞·上村松园), 信区: Movie 
标 题: 现代日本的青春--岩井俊二的影像世界(1)
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现代日本的青春
---岩井俊二的影像世界
文/[日本]清真人
译/洪旗
一、青春的悖论
二十五年以前，我还是一名学生的时候，有位法国的作家在他小说最前面写
的一段题辞，特别受到学生们的喜爱。题辞是这样写的：
今年我20岁。但我不愿意听任何人对我说什么"这是你人生中最美好的
季节"之类的话
(引自保罗·尼采的《亚丁·阿拉伯》)
今天回过头去看，我仍然认为这段话非常精辟地将青春意识的本质阐述了出
来。所以当时连许多并未读过这本书的人，也对它产生了共鸣。这段话能被
学生们广泛接受，正因为它是找到自我，并以此作为定位自我的当然话语，
也是自我向世界显示应有姿态的当然话语。

这段话中充满了一种热情。首先，它最为强烈地表达了对大人们强加于我们

的定义予以拒绝的热情。在所谓“青春”是“人生中最美好的季节”这个已
经成为理所当然的公认的观念中，包含着某正令人质疑的成分，那就是它散
发出一股自我欺骗的味道。

说起来，青春对于那些正值青春年华的青年男女来说，绝不是什么“人生最
美好的季节”。相反，我认为青春的基本感觉就是丧失、无为、焦虑和孤独
等等，这些且留待后论。时至今日，对于“青春”我仍然毫无“人生最美好
的季节”这类感受。如果要借用这句话，那倒可以说，“少年期”这段“人
生最美好的季节”到青春时代已经丧失了，如今一方面因不知道该做什么才
好而显得那样无为而迷惘，另一方面又由于产生了“成人”的意识，感到时
间一刻一刻地流逝，很快便不得不面对迅速逼近的“大人”这一僵化的未来，
从而产生出焦虑、幻灭与孤独之感。所谓“灰色的青春”是至今仍被经常使
用的说法。因为青春对于正处在这一时期的许多人来说，除了“灰色”以外
从来就没有过其他的体验。青春，对于那些处于青春期的人们来说并不美丽，
“青春是美丽的”这类话语，其实只是对那些置身于青春之外的人，即“大
人”们说的。

“青春是人生中最美好的季节”这句话本身，就暴露出了它实际上是大人们
表达自己回首青春时的一种怀旧情绪。确实，所谓怀旧，是一个与青春本质
有着密切关系的问题。我刚才说过，青春的基本感情之一是丧失感。当我们
思考青春的时间意识，以及把青春当作怎样一个时间段来认识自我这个问题

的时候，“丧失”在时间意义上，便作为贯穿于怀旧中的一个问题而成为根
本性的主题。我的意思是，正如我前面讲道德，贯穿于青春意识中的怀旧，
是感到丧失了自己“人生中最美好的季节”---少年期的意识，是对神圣的
少年期的回忆，而绝不是怀旧式地回想作为“人生最美好的季节”中的自我。
把“人生最美好的季节”与“青春”扯在一起，便产生了令人质疑的东西。
我们可以感觉到，它之所以经常被人说起，是因为当大人们回想“青春”时，
能够使之发挥某种效力。换一个说法，“怀旧”分为两种，其一，是把深深
的丧失意识铭刻在[现时]，在建构[缺失]某种本质性价值的[现实]的同事，
又面向着超越[现时]的、憧憬中的境界，这是具有超越作用的怀旧。其二，
是一味地导向自恋中感伤的自我满足，自我抚慰的怀旧。（在此我必须马上
补充说明，这两者虽然能够清晰地加以区分，但被现实所束缚着的怀旧通常
总是处于这两极的中间。所谓怀旧的超越性、批判性要素与自我抚慰的要素，
在现实中往往保持着欲分又合地联系在一起的状态，其中蕴含着由它的两极
性产生的纠葛、矛盾和运动。怀旧总是滋生出超越性、批判性要素，但同时
也会滋生出用自我抚慰的、自恋性伤感主义情绪消解上述要素的可能性。因
而，这个怀旧的双义性问题对于当代日本的青春意识来说，就成为占据极大
比重的根本性问题。关于这一点，我打算在后文中还要有所论及。）

刚才说到的那本小说开头的题辞，鲜明地表达了拒绝被大人们自我抚慰的怀
旧病所裹挟、从而陷入帮凶关系的立场，因此很容易引起我们的共鸣。这种
拒绝的热情进而又产生出自我定义的热情，就是要自己来决定自己到底是什
么人，自己到底处于怎样的人生阶段，即表明只有自己才是定义自我的人这
样一种态度。纵然是否定，也如同硬币正反两面的关系，其中仍然隐含着很
强的自我肯定、自我定位的意志。

我认为，正是这种源自拒绝他人定义、要求自我定义的热情，孕育出了青春
剧的一切，这才是青春的本质。青春就在于此，青春总是由这些热情而产生
出跃动的活力。其实，丧失、无为、焦躁、孤独等一系列消极性情感，借助
某种契机突然急剧地转化为自我主张和富有创造性的积极热情，才是构成青
春的戏剧性要素。但是，这种急剧转变的动力，却寄生于消极与积极，或者
说是否定与肯定的互动构造中，即寄生于如硬币正反面的自我定义的两极性
结构之中。

这个问题，如果换一种说法，那就是青春的本质就在于它的斗争性。它是为
了拒绝他人给自己下定义而进行的斗争，是勇敢地为自我定义获得胜利而进
行的斗争，是为了定义自身到底是怎样的人而进行的斗争。一句话，它是为
本体身份进行的斗争。

不过，假如以上观点是正确德，那么就出现了一个问题，我们不得不问自己：
在今天的日本，倘若根据上诉观点对标志着现代日本青春的特征进行观察，
那不是会得出青春将很快凋亡的结论吗？

如今，占压倒多数的年轻人所持有的时间意识的特征，实在关乎自我的欲望、
行动等方面过早地达到了绝望、断念程度的段落性意识。其表现为感到“虽
然今天还能够这样，但明天恐怕就不行了”。这是自我定义的热情因从根基
处被腐蚀并逐渐崩溃而产生的绝望、断念的意识。它站在今天这一时间点上，
却已经将明天预定为放弃、臣服和妥协。它是认为连今天这一瞬间，实际也
仅仅是一种“表象”的意识。如果放弃不慎成熟的自我定义的立场，就不得
不接受他人所下的定义，就会实实在在地开始由他人定义的生活。所以，由
此产生诸如“虽然今天还能…”的态度便不足以为奇了。如此一来，自我决
定的意识也被抛到了一边，甚至连今天这一瞬间都无法保持住自我定义的热
情。这是迅速承认自我完结的意识。如果说青春的本质是位本体身份进行斗
争，那么，所谓现代日本的青春，就是生存在对斗争感到绝望之中的青春，
就是“自己青春实际上已经完结”的意识，就是宣告为本体身份进行的斗争
已迅速终结，今后只能别无选择地生存在这样一种青春中的意识。现代日本
的青春，即便活着也如同死去一般。

那么，在此我想探讨的问题是什么呢？

一言以蔽之，就是现代的日本电影，是怎样理解这种青春的苦境的？这种苦
境给与了现代日本电影怎样的主题？形成了怎样的感受？诱发了何种想象
力的冒险？人们常说，艺术是应时代之需而产生的，果真如此的话，那么，
这种青春的苦境会要求什么样的人成为适合的艺术创造者呢？

在这里，我不过是试图找出一条有利于接近上述主题的线索。我打算从一位
电影导演的作品中寻找目标、寻找线索。这位电影导演是岩井俊二。

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