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发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标  题: 希腊悲剧时代的哲学[11]                 tst
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月04日12:18:12 星期一), 站内信件

发信人: tst (洛之秋·春天·铁老大), 信区: Wisdom
标  题: 希腊悲剧时代的哲学[11]
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年01月07日21:31:23 星期天), 站内信件

希腊悲剧时代的哲学

十一 PARMENIDES Ⅲ空洞的"存在"

11．1　可靠性的追求

　　然而他是一个希腊人，伊奥尼亚（小亚细亚西岸中部的Ionia）革命爆发时他大约正
当盛年。当时，一个希腊人要逃避太丰富的现实也还是可能的——他把现实看作想象力
的一种狡狯的建构，可他却不是象柏拉图那样，逃入永恒理念的国度、创世者的工场，
以求放眼于事物的纯洁完满的原型，而是逃入最冷漠、最空洞的概念——"存在"——那
死亡般的寂静之中。我们要谨防按照错误的类比来解释这样一个值得注意的事实。这种
逃避并非印度哲人意义上的遁世，其动力并非对于人生的堕落、短暂、非神圣性质的深
刻的宗教信念；它虽有其终极目标——静息于存在之中，然而对这终极目标的追求，它
不是宛若神秘地沉浸在一种令人沉酣饱满的精神状态中（这种状态对于普通人来说是谜
样般的叫人困惑难解）。

　　巴门尼德的思想毫不沾染印度哲思的醉人暗香，而在毕达哥拉斯和恩培多克勒身上
，这种气息或许不是完全不可察觉的。毋宁说，在当时，上述事实的特别之处正在于没
有芳香、色彩、灵魂、形式，完全缺乏血肉、宗教精神、道德热情。叫我们惊讶的是那
抽象化、公式化的程度（而这竟发生在一个希腊人身上！），特别是那追求可靠性、确
切性的可怕冲动，竟然出现在一个倾向于神话式思考而想象力又是最奔放、最流动不居
的时代。

　　巴门尼德祈祷说："只求给我一个可靠性，神祇们，即或在不可靠之海洋上，它们仅
是一叶扁舟，但已经足以飘洋过海了！请把一切生成的、茂盛的、绚丽的、繁荣的、骗
人的、诱人的、活生生的东西拿走，请把这一切拿给你自己，只求给我唯一的、贫乏的
、空洞的可靠性！"

11．2　空洞的"绝对存在"

　　在巴门尼德的哲学中，奏响着本体论的序曲。经验没有象他自己所想的那样，向他
提供任何一个存在；可是，他能思考存在，由此他推论存在必定存在着。这个推论建立
在下述前提上：我们拥有一个达于事物本质和不依赖于经验的认识器官。在巴门尼德看
来，我们的思维材料完全不是来自观察，而是来自别的什么地方，来自一个非感性世界
，我们通过思维可以直接进入这个世界。

　　但是，亚里士多德业已令人信服地驳斥了类似的推论；他断言：存在决不是本质固
有的质性。正因为如此，从"存在"的概念——它的本质无非就是存在本身——根本不能
推导出存在的实质存有。"存在"与"不存在"的矛盾，如果没有实在的对象（即没有使这
一对矛盾得以抽象出来的感官观察），它就是完全空洞的逻辑定值。如果不回溯到观察
，它就只是概念游戏，事实上没有任何东西被认识到。因为，真理的纯粹逻辑标准，正
如康德所教导的，即一种认识同普遍的形式的知性及理性法则的一致，虽然是一切真理
的先决条件，是一切真理的消极前提，但是，逻辑不能继续前进，它不能检验和揭露涉
及内容而非形式的错误。谁只要试图寻找"存在者存在；不存在者不存在"这对命题、这
个逻辑真理的内容，就会发现事实上没有与这对命题严格对应的唯一现实。对于一棵树
，我既可以在同一切其他事物比较的意义上说"它是"，也可以在同它本身另一时刻比较
的意义上说"它将是"，最后，还可以说"它不是"，例如，当我看到灌木时，可以说"它还
不是树"。词只是事物彼此之间以及事物和我们之间的关系的符号，毫不涉及任何绝对真
理。而"存在"这个词，正和"不存在"这个词一样，仅仅标志一种联结万物的最一般关系
。既然事物本身的存在是无法证实的，那么，事物彼此之间的关系，即彼物此物的"存在
"和"不存在"，也同样不能使我们靠近真理的国度一步。

　　我们凭借词和概念决不能逾越关系之墙，进入事物的某种神奇始基。即使在感性和
知性的纯形式中，在空间、时间和因果关系中，我们也没有获得任何看来象是永恒真理
的东西。对于认知主体来说，想要"置身事外"而看到和认识到什么，乃是绝对不可能的
；以至于可以说，认识和存在在一切范畴中是对立至深的。

　　如果说，在巴门尼德的时代，对理智的批判还很粗浅幼稚，因而他可以想象由永远
主观的概念达于自在的存在，那么，今天，按照康德的看法，那肯定是一种狂妄无知的
举措。许多地方，尤其是在那些想扮演哲学家的半吊子神学家中间，"有意识地把握绝对
"被视为哲学的使命；譬如说，其形式或有如黑格尔（近代德国哲学巨匠Hegel）所表白
的："绝对必已存在着，否则它如何能被寻索？"或者，如贝内克（十九世纪德国哲学家
Beneke）的说法："存在无论如何必定已经存在，无论如何必定是我们可以达到的，否则
我们就不可能一度拥有存在的概念了。"

　　拥有存在的概念！仿佛它未曾在其词源中显示极其可怜的经验来源似的！因为，"e
sse"（存在）原本只是指"呼吸"。只要人使用其他万物，他就是传达了一个信念：他自
己通过一个隐喻，亦即通过某种非逻辑的东西，呼吸和生活在其他事物上面，并且按照
人的类比把它们的存在理解为一种呼吸。现在，这个词的本来含义几乎湮灭了，但毕竟
余泽犹在，因而人总是按照自身存在的类比，即用人格化的方式，且总是通过一种非逻
辑的转借手段，来想象其他事物的存在。即使撇开这种转借手段不说，就人而言，命题
"我呼吸，故存在着"也是完全不充分的。对之必须提出异议，正象对命题"我走，故我在
（或故他在）"（ambulo，ergo sumDergo est）必须提出异议一样。

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□ 作者：尼采
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