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发信人: miracle (若尘), 信区: Reading
标  题: 爱国的坐标(2)
发信站: 紫 丁 香 (Tue Dec 29 17:03:45 1998), 转信

《晚清》一书从林则徐与郭嵩焘的荣辱对比开端，层层深入。林则徐是伟
     大爱国者，也是第一批放眼看世界的先驱之一，史有定论。他除一度遭贬
     抑外，身前身后备受尊荣。但是比他晚二十年走上历史舞台的同样也是坚
     决主张禁烟并积极参加两次反侵略战争的郭嵩焘，命运却大不相同。他生
     前遭到朝野的非议，戴着“媚外投降”的恶名郁郁以终，直到今天的某些
     历史著作中对他仍有贬词。二人差别究竟何在？事实上，正是由于郭嵩焘
     晚了二十年，对中国的根本弱点认识更加深刻，主张向西方学习方面更加
     彻底，走得更远。作为第一任驻英公使，他有机会亲眼考察西方国家，最
     终痛苦地得出了中国不但在物质上而且在政治制度、文化教养上全面落后
     的结论。他彻底改变了几千年的夷夏观念，甚至说西方“视中国亦犹三代
     之视狄夷也”。这在当世可谓石破天惊，怎么能被接受。他还认定英国之
     强，在于其立国之本是议会民主制加民选市长制，这是它的“朝廷政
     教”，其末在商贾，二者相辅相成以成其富强，而造船、制器等等又是
     “其末中之一节”。凡此种种不但主政者听不进，也远超过传统士大夫所
     能接受的观念。所以他报送朝廷如实纪录他所见所闻的出使日记，不但没
     有起到应有的振聋发聩的作用，反而在大臣中痛遭诋毁，竟至政府下令毁
     版也就不足为奇了。

     实际上在郭嵩焘之前与林则徐同代的魏源在《海国图志》中已经批判华夏
     中心论，已经认识到朝政的腐败不在于明主还是昏君而是制度问题，并对
     西方民主有了模糊的向往，不过当时他的言论没有引起太大的注意，也就
     免去了因此获罪。与郭嵩焘差不多同时的王韬、郑观应、冯桂芬、薛福以
     及第一个留美归国的容闳，都以不同方式表达过相同的思想。他们在向西
     方学习问题上的主张归结起来就是说，西方的长处并不止于物质文明，同
     时也在政治制度和精神文明，中国要改革应学其根本，包括改革政治制
     度。不过他们本身是传统的士大夫，而且为了能为当世所接受，都煞费苦
     心尽量从传统文化中找依据。王韬提出了东西方“圣人之道”相通的理
     论，而且说“泰西诸国今日所挟以凌侮我中国者；皆后世圣人有作所取以
     混同万国之法物也”，受欺凌之后能够看出对方所恃之强正是实现人类共
     同进步的条件，这对于当世的中国人来说是何等的眼光和识见！当然他不
     可能与差不多同时生于欧洲的马克思那样提出人类发展普遍规律的理论

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