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标  题: 六、哥白尼学说在我国
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年06月30日18:03:18 星期一), 站内信件

我国古人对于天地的看法有一个叫做盖天说的，主张“天圆如张盖，地方如棋局”。
现今处在平原地区的人很容易把地看作是一个圆盘，上面覆盖着一个蓝色的大碗。
可是距今2000多年以前，已经有人设想地应该是球形的，以配合完全围绕着地的
天球。例如我国古代对于天地的另一种理解，名叫浑天说的，便主张“天之形状似
鸟卵，天包地外，犹卵之裹黄。”

我国古人最早认为地球悬挂于浑天的空中，静而不动，日月星辰则在地球外面昼夜
不停地旋转。但从西汉以至南宋，即从公元前2世纪以至公元后13世纪，对于地动
的思想显然有过片面的看法。据《春秋纬书》“元命苞”说：“天左旋，地右动”，
又“运斗枢”说：“地动则见于天象”。这就是说我国古人从星辰左旋，而悟到
天球左旋，更由天的左旋而想到地的右转。又据《尚书纬书》“考灵曜”记载，可
以知道当时已经直觉到地球还有围绕一个中心的运行。据那章书上说：“地有四游，
冬至地上壮而西三万里，夏至地下南而东三万里，……地常动不止，譬如人在舟
中坐，舟行而人不觉。”可惜我国古人没有从这些由直觉悟到的思想出发，像哥白
尼那样，根据实际观测去建立太阳系的理论，因而我国的天文学没有像西欧那样发
展下去。

明朝末期（17）世纪中叶）耶稣会传教士利马窦等人来华传教，他们只宣传托勒密
和帝谷的学说，因为当时旧教徒还把哥白尼的学说当作邪说。徐光启等人编的《崇
祯历书》，虽然屡次提到哥白尼，但只应用了他的计算方法，并没有介绍日心说，
而且主张“地体不动”。乾隆七年（1742年）清政府编《历象考成》后篇，虽然已
经用了开普勒的椭圆定律，但是椭圆焦点上摆的不是太阳，仍是地球。乾隆二三十
年间蒋友仁翻译《地球图说》，才对哥白尼学说作了较详细的介绍，但只看作是一
种学说，而且他自己也没有应用。即使这样一个介绍也引起一些封建学者的反对。
阮元在《畴人传》里“蒋友仁传”之后批评说：“上下易位，动静倒置，离经叛道
，不可为训。”真正举起哥白尼的旗帜的还是李善兰，他在《谈天》中，对阮元进
行了批判。他说：“议者未尝精心考察，而拘牵经义，妄生议论，甚无谓也。古今
谈天者莫善于子舆氏苟求其故之一语，西土盖善求其故者也。……哥白尼求其故，
则知地球与五星皆绕日。……刻白尔（即开普勒）求其故，则知五星与日之道，其
行法面积与时恒有比例。然俱仅知其当然，而不知其所以然，奈端（即牛顿）求其
故，则以为皆重学之理也。……余与伟烈君所译《谈天》一书，皆主地动及椭圆立
说，此二者之故不明，则此书不能读。”自此以后哥白尼的学说才逐渐为我国人所
认识。

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