Astronomy 版 (精华区)

发信人: reise (旅行), 信区: Astronomy
标  题: 二、商周历法
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年10月19日16:03:21 星期天), 站内信件

由甲骨文的有关卜辞，我们可以知道商代行用的历法乃是阴阳历。

首先，年有平年、闰年之分，平年12个月，闰年13个月，闰月置于年终，称十三月，
是为年终置闰法。这时的岁首已基本固定，季节和月名有了基本固定的关系。但
在甲骨卜辞中还偶有十四月甚至十五月的记载，这说明这时人们还不能较好地把握
年月之间的长度关系，对于闰月设置的多少，还没有一定之规，多半是由经常性的
观测来决定，当发现季节与月分名相悖时，便加进一个闰月加以调节，带有较大的
随意性。这种状况一直延续到西周。

在甲骨文中有“至日”、“南日”或“日南”的记载，它们指的都是冬至日（春秋
时期人们还称冬至为“日南至”）。其中有一块卜辞说：“壬午卜，扶，奏丘，日
南，雨？”（壬午这一天，贞人扶占卜，举行奏丘的祭仪，迎接太阳南至，会下雨
吗？）在《周礼·春官·大司乐》中则有这样的记载：“冬至日，于地上之圜丘奏
之”，以迎祭天神。二者说的是同一祭祀活动，可证“日南”即为“冬至”(3)。
这说明殷商时期已使用圭表观测日影长度的变化，并由之确定冬至日，已知冬至日，
一回归年长度的数值便不难算得。

其次，殷商历法是以新月为一月的开始，月有大月和小月，大月30日，小月29日。
起初仅以大、小月相间安排历日，这表明人们以为一朔望月长度等于29.5日。后来，
更有连大月的出现，即在若干个大、小月相间的月份后，安排两个连续的大月，
这证明人们已经知道，一朔望月的长度应略大于29.5日，这是对朔望月长度测算的
一次重大进步，虽然此时对连大月的安置尚无一定的规则。

再次，殷商时期已明确使用干支纪日法，建立起了逐日无间断的日期记录的系列，
从而提供了较准确地探求月、年等更长的时间单位的重要基础，同时也为历史年代
学提供了重要的依据。干支纪日法顺序循环，几乎没有中断地连续使用到今天，成
为世界上最长的纪日方法。

再其次，商代已将一天分为若干不同的时段，甲骨文中可见的时段专名有：明（旦
）、大采、大食、中日、小食、小采、昏（暮）等，这是一种把白昼均分为六个时
段的方法。有人认为，把一天分为百刻的制度，亦自此始。(4)

这些便是商代历法对于年、月、日、时刻安排的大体情况，西周历法与之大同小异。
在金文中，亦有不少十三月的记载，并以“胐”（新月）为一月的开始，均为明
证。但《诗·小雅·十月之交》有：“十月之交，朔月辛卯，日有食之”的记载，
据研究，这当指公元前735年11月30日发生的一次食分很大的日偏食，(5)这是我国
典籍中关于朔日的最早记述。由此看来，大约在西周后期已有以朔代替胐为月首的
尝试。由于朔并无具体的天象与之对应，它必须在测知比较准确的朔望月长度后，
以推算的方法求得，所以朔的概念的建立和应用，乃是历法史上的一大进步。

此外，金文中经常出现初吉、既生霸、既望和既死霸四种名称，对此，古今众说纷
纭。一为定点月相说，认为它们分别代表每月特定的某一天或某二、三天，近二千
年来人们多宗此说。一为四分月相说，认为西周时是将一个月均分为四份，每份约
为七天，初吉等依次为各份的专有名称，此说起于近代王国维，一度广为史学界接
受。本世纪四、五十年代以后，新说又起，现在有一种比较合理的解释是：初吉系
指初干吉日，即每月上旬的吉日；既生霸和既死霸分别指每月的上半月和下半月；
既望则指满月或其后的一、二天。(6)这些解释孰是孰非有待进一步论证。

　

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