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发信人: hugemouse (LION), 信区: Green
标  题: 人是人他妈生的，狗是狗他妈生的（一）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年09月26日19:04:31 星期三), 站内信件

恐怖分子对世贸中心的袭击已经超出了政治、信仰和种族的范围，成为一场文化袭击，
即一种文化对另一种文化的袭击。代表这两种文化的分别是塔利班和美国，而中国又代
表着不同于他们二者的另一种文化。
? 美国的文化把狗当作人；塔利班的文化把人当作狗；中国的文化把人当人，把狗当狗
。
狗在美国的待遇和地位是十分优越的，狗是很多美国人的家庭成员。在世贸中心的废墟
上，消防队员怜惜地为搜救狗包扎连续扒挖而受伤的爪子，这幕情景出现在电视屏幕上
时，不少人是会为之感动的。狗的地位只是一个缩影，对比一下塔利班的所作所为，更
容易说明美国把狗当作人。
塔利班是把人当作狗的。强迫所有男人留大胡子；剥夺所有女人受教育和工作的权利；
恢复残酷的中世纪刑法；在街头当众绞死犯人；除了伊斯兰教义外，人不得有任何其它
想法，否则会招致杀头。这样的人哪里还是人，当人失去权利，失去尊严的时候，人就
成了狗。
反观美国，这些把人当狗的事情是很难想象的，就是对狗，也不会象塔利班对人那样凶
残。即使那些在自己的祖国被当作狗的人，也在美国恢复了人的身份。美国就是一个由
被当作狗的人们逃离原来的祖国后开创的移民国家。
中国现在不会发生塔利班文化中那样把人当狗的事情，同时，我们的经济状况和集体心
态也没有好到足以给狗们人的地位。当然，更重要的是，本文对人和狗的定义采用当代
中国文化的定义，因此，中国文化自然是把人当人，把狗当狗。
? 把人当狗的文化是过去时，把人当人、狗当狗的文化是现在时，但把狗当人的文化是
否是未来时还有争议。
为了保持政治正确（PC），这里用了时态来区分文化而不给他们贴上先进与落后之类的
标签。因为根据现在流行的文化相对主义，文化之间是平等的，没有什么优劣、对错、
正邪。
之所以说塔利班文化是过去时，是因为本文讨论的其中两种文化都有过把人当狗的时代
，并且已经走过了那些时代，根据这个参照系，塔利班文化是过去时。
美国文化是西方文化的一部分，西方文化中也曾经有过把人当作狗的漫长、黑暗的历史
。从十字军东征、宗教战争到现代的纳粹大屠杀，都是把人当作狗。但是，经历了文艺
复兴、启蒙运动、法国大革命、美国独立战争，经历了惨痛的两次世界大战，经历了“
五月风暴”、披头士、摇滚乐，西方文化普遍进行了忏悔与和解，那些把人当狗的事情
在重重谴责中已经很难重演，把人当狗的时代在西方文化中应该已成为过去。
中国文化有没有把人当狗的时代？当然有，且不说头盘辫子、五体投地、连称“奴才”
的男人们被当作狗，也不说三寸金莲、夫死从子、饿死事小失节事大的女人是狗，就说
现代的事吧。数以千万计的地富反坏右是狗；刘少奇昨天不但是人而且是天下第二人，
一转眼明天就成了狗；而遭遇平常的普通人也没有逃出被当作狗的范围。为此，我想再
将把人当作狗的现象作个细分，即把别人当狗和把自己人当狗。
把别人当作狗比较容易理解。前面说过美国是个不愿意在欧洲做狗的移民开创的国家，
他们到了美洲后确实从一开始就没把彼此当狗，可他们却把非我族类的印第安人和黑人
当作了狗，珍珠港事件后又把美籍日本人当了狗。黑人作了长期的斗争，在二十世纪六
七十年代的平权运动后才成了人，日本人也在世纪末得到了美国政府的道歉，直到这时
，这些曾被自己不愿意做狗的WASP们当作狗的人才成了人，可见不把别人当狗要比不把
自己人当狗难得多。
可要不把自己人当狗也真不容易。被塔利班当狗的可都是他们自己的同胞，而且同一个
信仰。刚才说到中国人曾把地富反坏右、刘少奇当狗，这是因为他们首先被指控为人民
的敌人，把敌人当狗似乎是可以理解的。但在此同时，把敌人当狗的人民自己也被当作
了狗。三年自然灾害中饿死的人不如狗，被束缚在土地上的农民被当成了狗，被强制上
山下乡的知识青年被当作狗，城市工人和知识分子的自由度也大不了多少。我的父母六
十年代初大学毕业后，被分配到相隔数十里的两个乡村做教师，为了调到一起，夫妻团
聚，行了无数的贿，打了无数的报告，其中甚至有我母亲写的血书，却还是十多年分居
两地。这一点人的起码要求都无法满足，难道不是被当作了狗吗？
计划经济把人当作狗。政治上把人当狗显然也得到了文化的默许、纵容和同谋。
这一切都已经过去了，多亏了邓小平。小平同志的伟大贡献，是他基本消除了把人当狗
的现象，我的家庭也是小平上台后才能团聚。把人当狗的时代，但愿在中国一去不复返
了。
? 天、人、狗。
把人当作狗，还是把狗当作人，取决于文化中的天。说得简单点，就是这个文化中谁最
大，什么是最高原则。
塔利班的天是唯一的神。把人当作狗是为了彰显这个天的荣耀。当人被要求克制本能欲
望、进而被剥夺一切权利，只有匍匐在地做狗的时候，天的威严就无与伦比了。如果这
还不够的话，那就再来几个殉教的，把命都奉献了，彻底赞美天的光荣。
而神在西方的地位严重衰落，上帝死了。天的作用就只剩下了天赋人权，赋完之后就是
人最大。最大的人当然不能再做狗。人权原则一泛化，得，狗也变成人了。
中国文化本质上是一种世俗文化，也是一种现实主义文化。我们现在的天，既是马克思
主义的辩证唯物主义和历史必然性，又是邓小平提倡的实事求是，在这个天下，不会要
求人们为了神或其它崇高却又虚幻的目标作不惜代价的牺牲，从而消除了把人当狗的需
求。另一方面，现实条件又无法让人们消除与狗的某些隔阂，把狗当人也不太可能。对
此稍后再深入讨论。
? 三种文化彼此对待的态度
在说明了天的决定作用后，我们可以讨论三种文化对待彼此的态度。
把人当作狗的塔利班文化对把狗都当作人的美国文化和把人当人、把狗当狗的中国文化
必然抱着仇视的态度。因为只要把人当作人，只要不让人禁欲、牺牲，只要张扬了人性
，神性必然隐退，必然触犯了塔利班的天。因此，只要不把人当狗，就是对塔利班文化
的冒犯。本—拉登号召信徒发动圣战时，口口声声提到“异教徒”，这些异教徒信仰的
其实已经不是其它的神，而是人的本身，因此，拉登的“圣战”本质上只会是一场对人
的战争，是被迫成为或自愿成为的狗对人的战争。
中国文化在塔利班文化和美国之间似乎可以韬光养晦，奉行人不犯我、我不犯人，并且
可以在塔利班文化和美国文化中两害相权。但由于中国文化不愿意把人当狗，塔利班文
化对中国文化也是本质上仇视的，我不犯他，他不一定不犯我。阿富汗的大佛本来是两
块石头，碍谁的事了，塔利班都容不下，塔利班文化岂能和中国文化井水不犯河水？而
且塔利班文化一旦袭击中国文化，必然也是你死我活的。
美国文化其实近来并没有和塔利班文化发生什么冲突，倒是在和中国文化频频发生冲突
。在车臣、前南斯拉夫等一系列问题上，美国文化实际上是在帮塔利班文化的忙，尽管
出发点完全不同。半路杀出个拉登程咬金，真是让美国人哭笑不得，目前的选择只能是
全力应对塔利班文化的挑战。这个事情很有趣，值得细细讨论。

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                         故国虽大  好战必亡
                         天下虽安  忘战必危

我是一只大老鼠

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