Green 版 (精华区)

发信人: hugemouse (LION), 信区: Green
标  题: 人是人他妈生的，狗是狗他妈生的（二）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年09月28日13:24:25 星期五), 站内信件

美国文化对狗的偏袒与可能的偏差
在科索沃冲突中，美国文化在强迫同化不同文化的过程中，显然偏袒了科索沃的阿尔巴
尼亚族人，也就是被当作狗的人们一方。
美国文化在把狗当作人的过程中，本身也发生了某种偏差，可以说，是出现了美国式的
左派幼稚病。
幼稚之一是强迫其他文化也把狗当成人，幼稚之二则是对狗的偏袒，在人狗矛盾中对狗
的偏袒。这种偏袒在美国文化体制内同样存在，并非只针对其他文化。迪斯尼公司的遭
遇就是一个例证。
迪斯尼公司为了弘扬把狗当人的美国文化，拍了一部题为《101斑点狗》的影片，没想到
到头来却遭到美国左派的抨击，碰了一鼻子灰。事情是这样的，由于电影中的斑点狗实
在太可爱，更多的美国人决定把斑点狗当人，纷纷收养斑点狗。可是收养之后，却发现
，斑点狗很难伺候。原来，斑点狗只是样子可爱，但实际上脾气暴烈，难于驯化，本来
就不适宜作为宠物。于是，收养了斑点狗的人家纷纷将斑点狗赶出家门，一时间，斑点
狗到处流浪，成为可怜的野狗，也没法被当作人了。美国左派对此痛心疾首，于是把怒
火发泄到了迪斯尼公司头上，指责迪斯尼公司为了追求票房利润，误导观众，自己赚了
黑心钱，却给大批无辜的斑点狗带来了流落街头的悲惨命运。迪斯尼面对这般指责也只
能自认倒霉了。
对狗的偏袒或许是出于对弱者的同情，因为在人狗关系中，人到底是强者，狗的命运最
终掌握在人的手里。指责弱者，容易遭遇道德上的滑铁卢，而批评强者，则是一种容易
获得道德满足感的做法，也是左派知识分子的拿手好戏。然而，这么做却可能混淆某些
是非观念——如果有是非的话。这种是非观念在遇到疯狗时就更尴尬了。
? 疯狗：把狗当作人的一个尴尬
在中国，也有不少爱狗的人，但养狗却始终未能成为一种普遍的爱好，也没有得到政府
的提倡，主要原因就是狂犬病。事实上，中国大城市的有关部门在实施持证养狗的限制
政策的同时，还时不时组织一些集中打狗行动，消灭“无证犬”，尽管这些“无证犬”
未必是疯狗。意味深长的是，可能是为了避免与把狗当人的美国文化发生冲突，中国官
方限制媒体报道这些打狗行动，尤其是不允许在电视画面上出现打狗或狗在挣扎、哀嚎
的画面。总而言之，疯狗制约了狗在中国得到更好的待遇，使狗难以被当作人。
狂犬病不会因为美国人爱狗而远离美国。事实上，美国疯狗咬死人的事件也偶有所闻，
狗患在某种程度上确实存在。但为什么疯狗没有妨碍美国人在整体上把狗当人呢？
我不太清楚美国怎么对待疯狗，抑或是疫苗十分有效。但我的一位朋友的一段感受似乎
能帮助理解为什么疯狗没有影响美国把狗当人。
这位朋友去过美国，回来后依然是一位爱国反美人士。他在坚持反美爱国立场的同时，
也曾经向我感叹过在美国搭顺风车的便利。他说，其实在美国，歹徒搭上车后伤害车主
、劫财劫色的事情也时有发生。这事儿要是搁在中国，几个案子一传开，所有车主都会
吸取教训，车主的亲人都会叮嘱他：可不能让陌生人随便搭车，很快地，搭车就不容易
了。可是在美国，媒体更加喜欢炒作凶案，大家也都知道发生了什么事情，可面对路边
的搭车者，还是有不少人愿意停下车，让人家上车，要搭车还是能搭上。从这一点，似
乎可以感受到普通美国人对善良与宽容的坚守。
通过这个和狗不沾边的现象，我们或许能够理解，为什么疯狗在美国没有成为把狗当人
的障碍，而在其他一些文化中却不行。
疯狗的尴尬也应当使美国人重新思考一下强求其他文化也把狗当人的做法。这些文化无
法消除对疯狗的恐惧，如果把狗当成了人，这些文化中的人将生活在恐惧之中，而让人
生活在恐惧之中，显然违背了比人权普遍化更基本的原则，即罗斯福总统所说的四大自
由中“免于恐惧的自由”。人权普遍化是否就此走向了一个反面或歧途呢？
? 报复疯狗：哈姆雷特的踌躇
疯狗不会因为人的宽容而不咬人，一旦咬了人，很可能是致命的。
但要消除疯狗的危害，却又不把斗争扩大化，不和把狗当人的美国文化发生文化冲突，
难。南斯拉夫就是这么翻了船。
拉登是一条疯狗，如何消灭这条疯狗，又不突破美国价值观的现有框架，也难。在这个
时刻，美国文化面临的首先不是和其它文化的冲突，而应该是本文化内部的反思和抉择
。
美国如果进行大规模的军事打击，那就相当于我们搞的集中消灭“无证犬”行动，且不
说会遭到疯狗的猖狂反咬，在美国文化内部也必然引起分歧和反弹，尽管现在美国人的
要求是一致的。
和日本人拒不认错的文化相反，西方文化是倾向于忏悔的。珍珠港事件后，美国人也是
同仇敌忾，认为对日本人怎么报复都是应该的，不用说当即把美籍日裔人统统关进集中
营，就是最后投了两颗原子弹，也认为是日本人罪有应得。（当然，我至今也认为日本
人罪有应得，因为我认同的也是把人当作人、把狗当作狗的文化。）。然而，几十年后
，美国人却为此而发生反思和分裂。其实，在向美籍日本裔人道歉之前，还曾经有过“
Enola Gay”事件。这件事情中国人民还不太清楚，更不了解它的深刻意义，值得本文扯
开去一下。
在华盛顿的宇航博物馆内，曾经长期展示着一架有名的飞机。这是一架B29轰炸机，名字
叫做“Enola Gay”。它之所以有名并且被展出，是因为它曾经向日本广岛投下过人类第
一颗原子弹。关于广岛原子弹一事，我们这些很容易义愤填膺、气炸了肺的爱国者们可
能到还认为是一件好事，为南京大屠杀报了仇嘛。可是在1995年前后，美国国内却为这
架飞机的展出发生了很大的争议，反对者认为，这样一件杀人武器的展出，是对人类生
命尊严的严重亵渎，是在炫耀对人类生命的剥夺，当代美国文化不能容忍这种炫耀。差
不多在同一时期，美国的一张纪念邮票选用了这架飞机作图案，也引起了很大的争议。
宇航博物馆的主办者史密斯基金会受到很大的（来自美国人的而不是日本人的）舆论压
力，终于取消了这个展品。所以，今天中国人如果去华盛顿参观，就很难体会到向日本
鬼子复仇的那种快感了。
如果现在美国对拉登这条疯狗进行了报复，即使大获全胜，而且一时正义无限，但五十
年后，美国文化会不会再次有对展出“Enola Gay”飞机这样的忏悔与反思呢？
? 文化的前进与倒退
“Enola Gay”事件不仅是对美国当前报复欲望的一个前车之鉴，也可以让我们有一个更
为广阔的视野来研究把狗当人的美国文化。
前文提到，在中国文化中，把人不再当成狗只是小平同志当权后的事情，迄今也就是20
年而已，同样，把狗当人在美国文化中也只是过去几十年左右的事情。在黑人和印第安
人不被当作狗之前，把狗当作人不但是伪善的，更是邪恶的。
其实，曾在美国和其它西方社会被当作狗的还有另外一些容易被忽视的人群，同性恋就
是这样一个群体。至迟到上个世纪50年代，同性恋者还是上不了台面、只能躲在阴暗角
落里的狗。到六、七十年代，少数族裔平权运动的胜利鼓励了同性恋之类的狗群体，同
性恋者首先争取的是“Gay Right”，即同性恋的合法生存权。同性恋者为自己争得了结
婚的权利、参军的权利，等等。而在二十世纪的九十年代，同性恋者通过大规模的游行
和狂欢等方式，追求更为平等的“Gay Power”，极端情况下以至于达到这种程度：事先
假设某人不是同性恋很可能是对此人的冒犯（Don’t assume I am straight）。Gay P
ower的获得将使同性恋者得到人所有的一切尊严，远离任何歧视。直到这时，同性恋者
才获得了狗成为人必需的两个条件，即权利和尊严。
实际上，美国文化还时时面临着这样的问题，在美国文化中，是否还有人被当成狗？如
果有，这些狗是否会变成人？吸毒者就是一个仍被当作狗的人群，不久前在加拿大和澳
洲发生的吸毒合法化尝试似乎预示着，这群狗也要成为人了。
“Enola Gay”事件和同性恋者之类的狗变成人的历程，表明了美国文化自身仍在进行着
某种重要而迅速的演变。至于这种演变究竟是前进，还是倒退，不同的文化得到的是不
同的答案。
对不起，这里我已经对文化相对主义进行了一个修正，即如果不同文化之间不存在优劣
与正邪、先进与落后的话，那么至少同一种文化在时间轴上仍可以进行优劣与正邪、先
进与落后的比较。因此，文化的某种演变可以被理解为文化的前进或倒退。

--

                         故国虽大  好战必亡
                         天下虽安  忘战必危

我是一只大老鼠

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 172.16.6.124]