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发信人: hugemouse (LION), 信区: Green
标  题: 人是人他妈生的，狗是狗他妈生的（三）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年09月28日13:27:12 星期五), 站内信件

美国文化、塔利班文化和中国文化对文化演变的不同解读
对于自身的这些演变，美国文化也只是在演变完成之后才承认这是一种进步。在今天的
美国，同性恋者由狗变人是一种文化进步已经成为社会的主流认识，而几十年前，同性
恋者刚开始半公开化时曾经被视为世风日下、文化末日。实际上，今天的西方文化也未
必完全把狗当人了，剩下的一些狗群在试图变成人时，还是带来对道德沦丧、文化倒退
的恐惧。前述吸毒合法化尝试迅速遭到了挫折，这表明现有的西方文化还在顽强地抵制
着过去的狗变成新新人类。
美国文化的这些演变，在塔利班文化看来都是文化倒退，都是文化堕落。不用说同性恋
解放了，就说西方文化上百年前已经取得的最大进步之一妇女解放，也就是妇女不再被
当作狗而被当作人，这个文化演变就被塔利班视为最大的文化堕落之一。所以，塔利班
的风化警察要强迫妇女重新蒙上全身只露两只眼睛的（面纱还是裹尸布，我也不知道该
叫什么名字），强迫她们离开学校甚至忘掉自己已经受过的教育，强迫妇女呆在家里不
得工作，哪怕她们最后只有通过卖淫来维持生命。塔利班文化连妇女解放都视为文化倒
退，又怎么会赞成二十世纪以来的西方文化进步呢？
我没有读过塔利班文化的历史教科书，不知道他们如何讲授世界文明史。
中国文化对美国文化演变的认知要复杂一些，这种复杂性缘于中国文化本身也在经历一
些重要而迅速的变化。
中国文化在把人当作狗的年代，也只能把美国文化的绝大多数演变理解为文化堕落和倒
退。还记得对牛仔裤、迪斯科的口诛笔伐、赶尽杀绝吗？还记得我们把身边所有的罪恶
——从强奸妇女到贪污腐败都归咎于“资产阶级腐朽思想”，美国文化的一个代名词吗
？同性恋解放之类的美国文化演变被理解为文化倒退，而“Enola Gay”事件则反而可能
增加中国文化对美国文化的蔑视，因为这一类事件——表明美国人对流血日益厌恶，而
且对流血的承受能力越来越低——很容易在中国文化中被解释为“美国人斗争意志的衰
退及相关素质的沦落”，见《中国可以说不》第24页。这种文化蔑视还可以鼓励政治蔑
视，《中国可以说不》第24页接着说：“如果里根、布什尚能表现出老战士的余勇，那
么，从黑豹党行列中走上政治舞台的一代，我们实在看不出他们有什么果毅和勇决。”
好啊，现在出来一个小布什，他有没有“果毅和勇决”？如果他有的话，说“不”者们
又该如何去诅咒呢？
? 文化冲突中的关公战秦琼
对文化演变的不同解读导致了文化冲突中的关公战秦琼。由于对西方文化本身重要而迅
速的变化无意或故意地忽视、误读，其它文化在和西方文化发生冲突时，实际上没搞清
楚自己是在和什么时代的西方文化发生冲突。
文化相对论如同物理相对论一样，包含着时空的倒错。
西方文化的忏悔与进步中，最显著的莫过于德国的变化。这个文化曾经把犹太人当作狗
，制造了对犹太人的大屠杀。然而，二次大战以后德国进行的真诚忏悔，已经使德国文
化经历了脱胎换骨。对那段丑恶历史、丑恶文化阶段的谴责和批判已经成为当代德国文
化中的基本原则，在每一个有关的纪念日，所有德国政治家和德国民众的坚定态度都是
“Never Again”。虽然谁也不可能为德国开脱历史责任并有理由对德国出现的某些倾向
保持警惕，但德国也不可能因为曾经犯过的骇人听闻的罪行就永远失去批判当代罪恶的
权力。相反，如果在今天的政治或文化冲突中，抬出这段历史来贬低当代德国文化、作
为论战武器，这种做法即使不是居心险恶的，至少也不合时宜的。这类关公战秦琼很容
易给双方同时带来正义感，也容易产生阿Q式的快感和满足，从而使文化冲突变成一场毫
无价值的混战，变成政治斗争的炮灰
塔利班文化对美国文化的袭击有现实因素，也有关公战秦琼的因素。前文已经说过，塔
利班文化袭击的美国文化不是十字军时代的基督教文化，“圣战”搞错了对象，只能是
对人的宣战。塔利班的文化中，除了一些器物的变化，（主要是弯刀变成了卡拉什尼科
夫自动步枪和毒刺导弹之类），和十字军时代似乎没有太大的变化。
同样，当某些其它文化受到美国文化的强迫同化、被要求不把人当狗并把狗当人时，它
们反击的对象并不是当代美国文化，而是完成演变之前的美国文化。当美国批评其他国
家践踏国内人权时，被批评者最爱使用的反击武器就是批评美国文化曾经把黑人当作狗
，这样的反击无视了一个重要的事实：美国批评别国践踏人权的前提，是对本国曾经践
踏黑人人权的彻底批判和忏悔，批评别国践踏人权者一定更彻底地批判美国本国对人权
的践踏。忏悔意味着对过去的告别，美国已经在制度上消灭了对黑人人权的践踏。尽管
结果的平等还需要时间，但客观的观察者不得不承认，黑人在美国的人权状况已经比在
绝大多数非洲国家更好。在当代美国指控谁歧视黑人，几乎是判他在政治上的死刑、经
济上的破产。
? 把狗当人的文化对其它文化的强迫同化
美国世贸中心遭到恐怖袭击并出现重大人员伤亡，立即在世界的一些地方引起了幸灾乐
祸或者暗自窃喜。这种情况主要发生在本文讨论的另外两种文化圈内。
这两种文化都曾经遇到过被美国文化强迫同化的经历。强迫同化的由头往往是美国文化
指责其它文化中存在着把人当狗和不把狗当人的现象，哪怕这些文化根本不承认存在这
些现象。美国文化的强迫同化手段可以是舆论指责，可以是经济制裁，甚至是发动战争
。受到强迫的文化则认为美国文化的强迫只是表面上针对把人当狗和不把狗当人的现象
，而本质上是对其它文化作为一个整体的进攻与侵略。
为了批判美国文化的强迫同化，我们先来检讨一下自己有没有强迫同化过其它文化。绝
大多数中国读者对此的回答肯定是断然否定，但是，正是因为大家都认为理所当然、视
而不见了，才需要检讨。这里要说的一件事就是大家认为理所当然、理应如此的。
二十世纪九十年代中期，上海动物园曾经发生过一场“狒狒争王战”。狒狒山上本来有
一只狒狒王，妻妾成群，八面威风，不料一只公狒成年后起了造反之心，要夺王位、夺
王妃，与老狒狒王大打出手。光是两只公狒狒争斗也就算了，偏偏二者都采取恐怖手段
，彼此奈何不了对手，就拿对方的手下和妻妾出气，各自咬死几名对方群众。动物园饲
养员看不下去了，采取强迫措施，把狒王和挑战者同时判处监禁，分别关进监狱小号。
为了维持秩序，利于繁衍，饲养员从另一个狒狒种群中引进狒才，立了一个公狒狒王。
但新的狒狒王强奸母狒狒未遂，恼羞成怒，再次咬死幼小狒狒，饲养员无奈，只能将这
位三王爷也单独关了禁闭。
饲养员惩处暴徒，维持狒山稳定，正义之举得到人们的一致肯定。但有没有人考虑过狒
狒的逻辑、夸张一点说是狒狒文化呢？物竞天择、强者生存本是一种自然法则，也是狒
狒种群进化的必由之路，厮杀使狒狒发展，发展也是狒狒的硬道理。人类凭借实力的优
势，打断这种狒狒发展必需的逻辑，让狒狒离开这条发展道路。把人类自身的道德和法
律强加给狒狒，对狒狒来说并非是一件善事。狒狒们未必会感谢饲养员的除暴安良，相
反，它们很可能会抗议这种对狒狒文化的强迫同化。如果狒狒们能略知一点人类的政治
语言，它们很可能揭露人类的文化侵略背后带有不那么高尚的理由，即这种强迫同化为
的是不让狒狒山出现减员，以至于减少了动物园的吸引力，从而给动物园带来更多的票
房，也对得起参观者付出的门票费。狒狒们或许会团结起来——在继续相互厮杀的前提
下，共同对付人类文化。说不定哪天，还有哪个满腔文化仇恨的狒狒极端分子乘人不备
钻出动物园，把饲养员家熟睡的娃娃一扯两半，制造一起恐怖袭击。
饲养员以及同属一种文化的人们显然不能同意狒狒的指控。人之所以采用暴力制止狒狒
的血腥厮杀，是出于崇高的而不是功利的目的。人们出于一种博爱，要把狒狒当作人，
享有人的权利，让它们象人一样不咬死同类或被同类咬死。一种把狒狒当作人的文化，
就这么强迫同化着把狒狒当作狒狒的文化。这是否带有文化霸权、文化帝国主义的色彩
？
? 文化强迫同化的特征及其根深蒂固的种族歧视
让我们从饲养员强迫同化狒狒文化入手，简要分析一下文化强迫同化的特征。
特征之一：强迫者自认为文化更先进，更符合人道与天道，干涉行为是在替天行道；干
涉者怀着强烈的正义感和崇高的使命感；
特征之二：可以带来利益，如动物园的繁荣与稳定、门票收入；
特征之三：无需付出很大代价，至多是被狒狒咬伤；要是早知道狒狒会把娃娃一扯两半
，打死饲养员他也不愿意去制止狒狒之间的自相残杀。当然，代价也包括对狒狒造成的
损害，这个损害必须远远小于狒狒自相残杀的损害，才能维持特征一中的正义感。
根据这些特征，我们不难理解，为什么在冷战后，美国文化对其他文化的强迫同化会达
到一个前所未有的高潮。这种强迫同化是理想、利益和实力对比的共同结果。
值得注意的是，冷战后的美国文化强迫同化在对象选择上有过曲折，其中还包含着强烈
的种族歧视和欧洲中心论，对此我要作一个血泪控诉。我要控诉的内容来自中国爱国者
经常用来批判美国人权干涉虚伪性的一个反证：为什么不干涉印尼迫害华人，却要干涉
南斯拉夫镇压科索沃阿族。
美国文化之所以强迫同化南斯拉夫文化，要求塞尔维亚不得把阿尔巴尼亚人当作狗，是
因为西方人认为，南斯拉夫是欧洲的一部分，必须符合欧洲的人权标准。西方人每每说
起科索沃种族清洗这种事“竟然”发生在当代欧洲，其潜台词就是他们的人权标准还只
在欧洲适用。与科索沃暴力冲突几乎同时发生的印尼迫害华人事件其实规模和烈度都不
比科索沃冲突小，西方却没有吱声，原因之一恐怕是他们骨子里歧视亚洲人，认为亚洲
人暂时还用不着那么高的人权标准，杀一些就杀吧。其实，看一看美国20世纪的外交史
会知道，美国早期也看不起南斯拉夫人，不屑管他们的事情。基辛格所著《大外交》一
书中文版在对第一次世界大战后欧洲和平安排的讨论中，居然使用了“宵小”一词（不
知英文原词是什么）指代南斯拉夫各族人民，这就是一个明证。只是到了20世纪末期，
美国才将其人权标准泛化到欧洲的农村巴尔干，把昔日的“宵小”恩威并施地教化为认
同当代美国文化的人。
美国文化之所以不强迫同化把华人当作狗的印尼文化，除了歧视亚洲人、认为他们至少
是暂时还无需享受欧洲人权标准外，更重要的原因是实力对比，即西方的实力还不足以
干涉印尼人权问题，如果干涉这个人口过亿的伊斯兰国家可能付出难以承受的代价。20
世纪90年代美国曾经试图把自己的人权标准强加给索马里、同化索马里文化，让那里的
人们停止搞了几千年的部族仇杀，结果刹羽而归，不敢再轻易出兵，还遭到发展中国家
的耻笑和嘲讽；可是两年后，卢旺达发生导致50万人死亡的部族大屠杀，美国事先没敢
干涉，又遭到发展中国家的批评，弄得美国干涉也好，不干涉也不好，里外不是人。索
马里和卢旺达的不同教训使美国对文化强迫同化的效果及其鞭长可及范围重新进行了思
考，于是就同化了南斯拉夫。

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                         故国虽大  好战必亡
                         天下虽安  忘战必危

我是一只大老鼠

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