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发信人: hugemouse (我心飞扬), 信区: Green
标  题: 赵无眠：如果日本战胜了中国(五)
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年01月07日22:37:56 星期二), 站内信件

东渡扶桑：学生变成老师
　　辜鸿铭的言论，为日本在侵华战争中所「借鉴」和利用，成了共建「大东亚文
化」的依据之一。这确是历史的悲剧。然而辜鸿铭的话并非一无道理。唐代以后，
汉民族由极盛转向衰落，游牧民族的多次入侵，成为中国的主人。虽然征服者承袭
中国的典章制度，并最终都为被征服者部分乃至全部「汉化」，毕竟人为地打断了
文化发展的连续性，无法保持汉唐文明的「原汁原味」。元代是一次大的断裂，清
代又是一次大的断裂。尤其是清代，连服装、发式都被迫改制，那里还有「中国人」
的影子！多次遭到亡国的不幸，民族的性格心理也发生深刻变化，强烈的自尊与自
卑的微妙混合，往往使人陷于看似崇高、实则琐屑无谓的道义之争，而失去汉时的
豪放、唐代的恢弘。反观日本，从审美情趣到风俗礼仪、服饰器具，倒是保留了较
多的汉唐之风。前面说到电影《木兰》的服装，即为一例。佛教从印度传入中国，
发展成中国特色的禅学，而后却在日本发扬光大。围棋是中国发明的，日本却能够
将它形成制度和精神。茶是中国的特产，茶道却形成于日本，并且是「道可道，非
常道」。
　　有人嘲笑，日本学习中国文化只重形式不重精神，有买椟还珠之嫌。我以为这
没什么根据。「珠和椟」的比喻，本身就是世俗功利的。以商业价格论，当然椟不
如珠；而从文化角度来看，椟的意义很可能胜珠十倍以上。文化的具体表现就是形
式，连形式都没了，还侈谈什么精神呢？在中国的大地上，宋代以前的土木建筑几
乎都被焚毁一光，你要欣赏一千多年前的「中国建筑」，只能去日本看。我就不信，
古希腊的文化精神，还继续留存在雅典的古建筑废墟上。同样我也不信，汉唐那种
气度飞扬的文化精神，能够在明清以后的房子里和谐地安居至今。椟之不存，珠将
焉附？
　　甲午战争后，汉文在日本学校课程中的重要性大幅下降，不再被视为「上国之
学」。这道理是很自然的，别怪人家势利眼。这么大的国家，这么好的装备，打不
赢人家，说明你的民族你的文化确有毛病。中国不也挺势利吗？以前瞧不起西方人，
把人家当「夷」，说什么「腿都伸不直」；被人家打败了，又赶紧派人去学，买人
家的枪炮船舰。一直最瞧不起日本人，把人家当「奴」；被人家打败了，割地赔款
之后，又赶紧派人去学；人家投降了，又说人家是「小日本」，这不行那不行，摆
出一副「大人不记小人过」的姿态放它一马，该赔的不赔，该罚的不罚，该杀的不
杀，该要土地的不要；人家经济搞上去了，成了世界第二强，这边又看得「羡憎交
织」，一会儿要它道歉，一会儿要它赔款，一会儿要跟人家「世世代代友好下去」，
私下里把人家骂得猪狗不如，却对日本货表现出近乎狂热的信任和偏好……这还不
势利吗？一个国家强大，一个民族强势，它的文化对世界产生足够大的影响，自然
会成为世人羡慕、学习和吸收的主流；反过来你不行，还一定要别人保持对你尊敬，
一定要以你为师，这心理毛病就大了。
　　从一八九六年起，大量中国学生涌入日本学习，仅一九○六年就有大约八千六
百人。这样大的数字，是到当时为止世界史上规模最大的留学运动。有趣的是，大
部分留日学生的目的不是学习日本文化，而是学习西洋文化。或者叫，学习日本人
学习西洋文化的方法，当然也包括从日本转手得到的，已经打上浓厚的日本色彩的
西方知识。这些留学生集中了中国的有志之士和少年才俊，赴日本寻找科学救国、
教育救国、文学救国、军事救国……乃至改良和革命的方略。他们中有章太炎、陈
天华、邹容、黄兴、蔡锷、宋教仁、汪精卫、蒋介石、陈独秀、李大钊、周恩来、
鲁迅、周作人、郭沫若、郁达夫、李叔同、胡风、周扬、田汉、夏衍、欧阳予倩…
…辛亥革命的先驱，国民党的绝大部分元老，共产党创始人「南陈北李」，三分之
一的中共一大代表(李达、李汉俊、周佛海、董必武)，都曾东渡日本留学。
　　日本书籍的翻译也随之进入高潮。民国建立前十五年间，共有九五六本日文书
译成汉文；同一时间内，日本从汉文译过去的书只有十六本；民国成立后十五年间，
日译汉的书有一，七五九本。日文以汉字构成，大量译书尤其是翻译教科书刊行中
国，对文化和教育的影响可想而知。中国新文化运动的主要内容之一，是白话文运
动，而它的前身「文言合一」运动，则源于明治时代的日本。前面说到的大量新名
词，实际上也就是吸收了日本的这一文化资源，对于中国文体的演变，发挥了直接
的作用。中国的新小说、新诗、新戏剧，也都受益于日本文学的启迪。郭沫若的第
一本诗集《女神》在日本写成；郁达夫的《沉沦》看得出日本私小说的印痕；周作
人的散文明显带有日本茶道的形式之美；鲁迅的杂文里总有一个黑黑瘦瘦的影子，
那就是藤野先生。
　　受日本影响的改良与革命
　　不但新文化运动从日本起步，中国的体制改革和社会改良，也以日本为楷模。
对于西方势力的压迫，及东西方文明的碰撞与冲突，日本人有著跟中国人一样深切
的感受。美国炮舰以轰击港埠作威胁，强行捅开日本对外贸易的大门的经历，令中
国人想起鸦片战争的炮声。明治维新的成功，使日本「脱亚入欧」，跻身世界强国
的行列，为中国树立了一个极佳的榜样。一八九八年戊戌变法，光绪颁布的改革诎
令，大部分是从《日本变政考》中照搬过来的。日本首相伊藤博文这一年也来华游
历，打算为中国的改革做点事，帮忙出些点子什么的。当时有一种提议，要聘请伊
藤当中国的首相，以推行新政。不料政变骤发，葬送了维新派的理想和命运，伊藤
只好怏怏南下。伊藤博文是日本明治维新的主要人物，最大贡献是起草明治宪法和
组织两院制议会。由他来中国推行变法，只要人际关系上不出岔子，方策上驾轻就
熟，应该不会有什么问题。朝鲜拍过一部电影《安重根击毙伊藤博文》，把伊藤描
写成一个贪婪、霸道、专横的侵略者、暴君，终于被爱国者安重根一枪打死，大快
人心。其实伊藤是一个很开明的政治家，虽然也是一个侵略者。他派兵战败了中国，
是日本本国的利益使然，就像历史上中国皇帝「平定四边」一样；他在首相任上，
还取消了英国在日本的治外法权。他出任朝鲜总督，一直采取温和、同情的态度，
在五年中均阻止日本陆军兼并朝鲜之议。一九○九年他被迫辞职遇刺，朝鲜才为日
本完全兼并，继任总督寺内正毅随即实施严厉的高压统治，朝鲜人形容，「就像一
股寒流来袭汉城」。
　　不但变法源于日本，中国的革命也从日本起步。孙中山足迹遍及各世界强国，
最终选择以日本为革命的大本营。他将日本看作中国的「天然盟友」，一八九五年
第一次广州起义失败后逃到横滨，便剪掉辫子，穿上日本裁制的适合亚洲人体型的
西服，蓄起小胡子。他回忆道：「中日战争后，日本开始更受人尊重，因此当我留
了发须后，就可以毫不费事地冒充日本人。」此后他终身都是这么一副「日本人」
打扮，包括他那套著名的「中山装」，也是从日本式学生装演变而来，后成为「两
朝国服」即「民国服」和「毛服」的样本。孙中山本名「逸仙」，「中山」是他取
的日本名字(全名「中山樵」)，读作Nakayama(那卡雅马)，不料竟以此名传世。他
创建的兴中会的宗旨是「驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府」。在孙中山看来，
甲午战争中大败清军北洋舰队，迫使清廷签订马关条约，吞并朝鲜和台湾的日本不
必「驱除」，反而还得联合；倒是代表中国政府的满清皇帝，成了必欲首先驱除的
「鞑虏」。为了达此目的，甚至策划招募日本军人参加他的起义军，并以未来政府
中安排日本人担任几个重要职位作为回报。此计划后为伊藤博文禁止才告落空。一
九○五年成立同盟会，由孙中山、黄兴、宋教仁共同拟定六条政纲，其中第五条即
为：「主张中日两国国民的联合」。孙中山的革命，得到日本政府外务省秘密资金
的支助，已经不再是秘密。
　　从日本方面而言，主张「日中一体」、「共存共荣」，亦由来已久，而非中国
革命家们的一厢情愿。甲午战争后，日本人多以「支那」称中国，而回避称「大清」
国名，及汉文中通俗称呼的「中国」，具有含蓄的颠覆性的暗示：彼可取而代之也。
「支那」一词即英文China的日本拼音读法，在中国人看来含有污辱之意，日本投
降后正式作为战胜国的要求强迫其不得再行使用。支是「分支」，不再是「中央」；
而「日出之国」正是蓬勃发展的后起之秀，可以带动中国共同繁荣。
　　两厢情愿的「中日亲善」
　　与辜鸿铭的论调一样，许多日本人也意识到，日本才是中国传统光辉的继承者。
既然东方与西方，即黄种人与白种人之间的最后对抗不可避免，因而日本显然需要
与中国联合在一起。如果中国政府没有能力作出反应，或者对日本优越性的种种臆
说毫不妥协，那么日本人就必须考虑支持另一个政权来取代现政权。这「另一个政
权」，或是孙中山，或是袁世凯，或是张作霖、张学良父子，或是溥仪、溥杰兄弟，
或是蒋介石，或是宋哲元，或是吴佩孚、唐绍仪，或是梁鸿志，或是汪精卫。
　　日本人中一些「有志者」，开始大胆深入中国、朝鲜进行活动，收集情报。一
八九八年，日本首相大隈重信提出「大隈主义」，他在一篇大量被人引用的文章中
号召密切中日合作、联合，坚决认为西方侵略的根源是种族性的，日本除了加以反
对和援助中国加以反对外别无选择：「中国人民的生存决不只是事关他人的福利，
它涉及日本人自身的根本利益。」为此，日本人必须研究中国，到中国旅行，与中
国人交往。中国和中国人，成了日本的热门话题。在当日本的通俗读物中，充斥著
「到北京去」一类的流行口号。
　　孙中山身边的宫崎滔天，直接接受日本外务省的派遣和经费，渗透、影响、参
与中国革命党的活动，向日本政要汇报中国的情报，利用反清势力牵制清廷的反日
政策。而负责此项牵制策略的，正是外务大臣大隈重信的重要智囊犬养毅(后出任
日本首相)。孙中山之外，其他著名革命党人也都有日本特务追随和施加影响，如
黄兴身边的萱野长知，宋教仁身边的北一辉。兴中会最早见诸名单的一二九名会员
中，即有犬养毅、宫崎兄弟、六原太琢、副岛、寺尾、山田兄弟、菊池、萱野等多
名日本人参加。实际参与者远不止这几位。据萱野记载，跟著孙中山积极活动的日
本人，大约有三百人。仅惠州之役，参加暴动的日本人便有平山周、山田良政、尾
崎行昌、岛田径一、宫崎寅藏等六七人，其中山田战死。这些同情中国革命的「日
本友人」，往好里说是帮助中国推翻专制王朝，往坏里说都是些对中国深怀幻想的
扩张主义分子冒险家，是土肥原贤二一类「对华活动家」的先驱。除了政界名人，
还有财界人士。更多的是所谓「大陆浪人」，他们由山县有朋、桂太郎等政党和军
部首脑提供经费，同时也接受政党和军方的操纵。
　　一方面对中国进行侵略、渗透，一方面又希望中国强大以抵御西方势力；一方
面歧视和嘲笑中国人，一方面又崇仰中国悠久的文化；一方面不无善意和诚意地拉
拢扶植中国的革命党、反对派，一方面掩饰不住恩赐的傲慢及冷淡。这些看来矛盾
的态度，反映了日本人欲罢不能的中国情结：你不行，而我行，由我来经营中国，
肯定不是你这个样子。
　　日本人究竟行不行，是否比中国人行，是另外一个问题。首先是，日本人有什
么资格过问中国的事务？就算中国搞得一塌糊涂，腐朽透顶，就算中国专制不除，
民主不彰，人权不保，内战不休，又干卿底事？当然日本人不这么看，他们有危机
感，紧迫感，和使命感。正像中国后来也以这种感觉出兵朝鲜，出兵越南，培训缅
甸、柬埔寨的共产党丛林游击队。更早些，有两三百年前清兵入关建立外族政权的
镜鉴。只要日本能征服中国，就等于是中国再经历一次改朝换代，等于是番邦外族
入主中原，最终能获得中国人的认同而载入正史。
　　孙中山为了筹措革命经费和赢得日本朝野的支持，曾不止一次地，甚至主动地
向日本提出以东北、蒙古作为交换条件。日本在有计划地对中国进行渗透的同时，
不断地受到革命党和军阀的让步、许诺、暗示的鼓舞，逐步发展和完善了吞并中国
的政治野心。一九一五年一月一一日，日本驻华公使面交中华民国大总统袁世凯一
份二十一条决议书，史称「二十一条」，要中方俱签。这部分原因是日本要求对当
年支持中国革命的回报。二月五日，中国政府刚刚与日本方面就签约一事谈判，讨
价还价之际，孙中山却擅自在日本东京与日方秘密签订了一份「中日盟约」，共十
一条。这份盟约，与著名的卖国条约「二十一条」，竟有颇多相近似处。革命党人
的作派，就是比封建王朝和北洋军阀要来得「前卫」。

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                         故国虽大  好战必亡
                         天下虽安  忘战必危

我是一只大老鼠

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