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发信人: GoodSleep (猪的小弟), 信区: Green
标  题: 第七章 第五节
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Jan 27 15:31:51 2005), 站内

四、起义的性质与历史意义

    如上所述，15世纪20至60年代的日本农民起义王要是以反对高利贷剥削为内容。对于这种农民起义的性质，人们一直认识不清，因此对起义的历史意义也就不能作出恰当的估价。这个时期的日本农民起义无疑也具有反封建的性质。按照童云扬的见解，这主要是因为日本酒屋、土仓的高利贷剥削带有浓厚的封建性质。他指出：就这个问题他在《日本室町时代的“酒屋土仓”和农民运动》一文‘[注33]中指出三点。第一，酒屋土仓的高利贷业始终是在强有力的封建统治集团保护下发展起来的，这种封建统治集团最初是寺院领主，接着是贵族集团，最后是幕府统治者。有时，有的酒屋土仓主还被用为幕府收税官吏，使于相互勾结。第二，酒屋土仓主常常占有(临时性的或永久性的)债务人作抵押的土地，临时占有封建领主作抵押的预征年贡，利用地头在庄园的种种权力(“地头职”)，以这些手段参与对农民的封建剥削，分享封建贡租。第三，高利贷剥削渗透到各个经济领域，加重了劳动人民的封建剥削负担。

    起义的历史意义是巨大的。起义基本上瓦解了幕府同酒屋土仓的勾结利用关系，削弱了封建统治。在起义的压迫下幕府一再发布“德政令”，破坏了酒屋土仓的债权，影响了幕府以此债权为基础的财政收入。幕府为保证财政收入不受损失，遂采取了牺牲酒屋土仓的利益、利用德政令的方针。例如，幕府1454年12月18日的德汉令规定：适用于德政令的债务人只要向幕府交纳债额的十分之一，便可废弃债务。这样一来，酒屋土仓主便不再乞求幕府保护，相反，致力于摆脱幕府控制，寻求城市自治。[注34]

    起义在很大程度上冲淡了酒屋土仓经济上的封建性。这些高剩贷者在农民起义的打击下感到继续干这种营生已经无利可图，便使其资本日益转向的手工业、商业和海外贸易，这对于尔后日本经济发展新局面的出现是有促进作用的。[注35[

    一次一次的起义大多争得了德政令和实现了“私德政”，人民生活处境得到一定改善。某些以减轻贡租为目标的起义大多也赢得了胜利。由于这些胜利，原来那些“下人”、“所从”等半奴半农式下层农民得以进一步摆脱人身依附关系，基本上完成了他们自镰仓以来向独立小农的成长过程，生产得以发展。
[1]延喜(公元90l年—公元922年)是醍醐天皇在位时期的年号，天历(公元947年—公元956年)是村上天皇在
位时期的年号。“延喜、天历时代”即指该两天皇统治的时期。

[2]龟山天皇系统因后宇多法皇住在大觉寺，故称大觉寺统。后深草上皇系统因后深草、伏见两上皇住在持明院，故称持明院统．后来前者为南朝，后者为北朝。

[3]地待：亦称国侍，是乡村武士，不供职于幕府。

[4]《日本史料集成》第194页，平凡社，1963。

[5]读卖颜闻社《日本历史》，第5卷第76页，1965。

[6]例如，1392年在纪伊国南部庄，领主高野山同地头实行了“下地中分”。此后田山氏担当该国守护，寺家方面“中分”部分田山氏承包了年贡。据1441年记录，原来寺家所得年贡为250石，而当守护承包便激减至30石。在高野山领备后国太田庄，守护提出申请承包千石，但该庄年贡一直是1800石，因此寺家表示不同意，不断进行“愁诉”。最后还是被迫屈服，“守护请”成立。然而守护山名氏从一开始就不打算履行承包契约，从1402至1439年的37年间欠交20800余石。

[7]沙汰人：指官衙里各种集会的代表，寺院执事僧、憎众、僧兵等各种集会的代表，以及农村自治体的代表。这里指僧兵集会代表。

[8]王浦圭一：《日本史》第3卷第77页，有斐阁，1978。

[9]大尝会：天皇即位后第一次举行的祭祀天神、地祗的大典。

[10]《世宗庄宪大王实录》，《史料日本史》中世篇第383页。

[11]《校注者松堂日本行录》，同上书第332页。

[12]反：土地面积单位，就是段，一反约992平方公尺。

[13]金翘：金线织花铜缎。

[14]《福建通志》卷59，转引自张声振《中日关系史》第1卷第271页，吉林文史出版社，1986。

[15]倭寇：中国人和朝鲜人对日本海盗的称呼，参见陈翘恒《明代倭寇考略》第2页，人民出版社，1957。

[16]签原一男：《日本史研究》第141页注，山川出版社。1975。

[17]《高丽史》卷114《金克敏传》，《中国朝鲜史籍中的日本史料集成》(三国高丽之部)第194页，图书发行会，1978。

[18]《高丽史》卷78《食货志》1，同上书第140页。

[19]《明史纪事本末》第1册第181页，中华书局，1977。

[20]高须芳次郎：《海上二千六百年史》第63页，海军研究社，1940。

[21]明朝为严海禁，防走私，乃于1383年规定勘合之制，用于对外贸易。按日本勘合制，先是把“日本”二字分开，作成日字号勘合100道，本字号勘合100道，以及日字号勘合底薄二扇，本字号勘合底簿二扇。本字号勘合100道与日字号勘合底簿一扇送交日本，其余留存北京礼部、福建布政司。日本赴明贸易船各船均须攒带勘合一道，经在宁波检查，再护送至北京。

[22]一贯铜钱等于千文。

[23]《大乘院寺社杂记事》中说“唐船(指遗明船)之利莫过于生丝。其于唐(中国)1斤银250虹(1000包为1贯文)，运抵日本则值(铜钱)5贯文。于西国备前、备中，铜1驮价10贯文，其于唐土明州、雪州易之以生丝，则得40贯50贯云云。”转见大久保、儿玉等主编《史料日本史》中世编第326页，吉川弘文馆，1963。

[24)稻垣泰彦：《土一揆与内乱》，《日本民众的历史》第2卷第239—240页，三省堂，1975。

[25]当时称农民为“百姓”或“地下”，“请”系承担、承揽之意。

[26]“物心”。又作“总”，有“代表村民总意的机关”之意。

[27]南条范夫：《暴力日本史》第62页，光文社，1971。

[28]同上书第68页。

[29]《大乘院日记目录》，《史料日本文》中世编第345页。

[30]《萨戒记》，同上书第346页。

[31]藤木邦彦：《政治史》I，《体系日本史丛书》第1卷第395页，山川出版社，1969。

[32]高柳光寿等：《日本史辞典》第1131页的《土一揆·德政一按年表》，角川书店，1979。

[33]、[34]、[35]童云扬：《日本室町时代的“酒屋土仓”和农民运动》，中国日本文学会tg本史论文集》第86—102页，人民出版社，1982。




【 在 GoodSleep (猪的小弟) 的大作中提到: 】
: 第四节 室町前期的文化
: 一、朱子学与《神皇正统记》
:     朱子学在镰仓时代就传入日本了。当初将朱子学带到日本的是俊艿(公元1166年—公元1227年)和圆尔辩圆(公元1202年—公元1280年)两禅僧。圆尔之后在日本积极传播朱子学的有宋僧兰溪道隆、无学祖元、元僧一山一宁。镰仓时代朱子学没有被当作一种独立的学问加以研究，而且
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※ 修改:·ersy 于 Jan 27 21:03:35 修改本文·[FROM: 202.118.230.69]
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